Шрифт:
Закладка:
233
Церковь построена при Императрице Екатерине II; по своей ветхости она упразднена и служит складочным местом старинных икон. В церкви сохранились древний иконостас и утварь.
234
Иеромонах А. И. Виноградов. «Памятники деревянного церковного зодчества в епархиях: Новгородской, Тверской, Ярославской, Иркутской и Красноярской XVII и XVIII вв». Записки Императорского русского археологического общества. 1892, Т. VI, вып. 1 и 2.
235
Города: Пелымь на Тавуе, Якутске, Епанчине, Илимске, Красноярске и др. «Известия Императорской археологической комиссии», вып. 29.
236
Собственно Данилов монастырь или Выговскую (Выгорецкую) пустынь. Когда-то здесь был цветущий городок, насчитывавший в начале XIX в. свыше тысячи поселенцев, но в 1850 г. было издано Высочайшее повеление об уничтожении сборных старообрядческих пунктов, и в 1855 г. все жители Данилова скита были выселены, свыше пятидесяти часовен и моленных уничтожено, закрыто или превращено в православные церкви. В. Майнов. «Поездка в Обонежье и Корелу», изд. 2-е, СПб, 1877; Д. Е. Кожанчиков. «История Выговской старообрядческой пустыни», СПб, 1862; Я. Абрамов. «Выговские пионеры» в «Отечественных записках», 1884, № 3, 4.
237
Епископ Макарий. «Историко-статистическое описание Николаевского Корельского третьекласснаго монастыря», М., 1879, с. 7.
238
Ее зарисовал в одну из своих поездок А. М. Васнецов, поместивший рисунок в «Живописном Обозрении» за 1889 г. Башня эта уцелела от сложной крепостной ограды города.
239
В. П Поляков. «Село Торговище и его памятники», «Исторический вестник» 1903 г., № 11, с. 605–614.
240
H. В. Султанов. Остатки Якутского острога. «Известия Императорской археологической комиссии», вып. 24. 1907 г.
241
«Чертежная книга Сибири, составленная Тобольским сыном Боярским Семеном Ремезовым в 1701 году», издание Археографической комиссии, 1882 г.
242
В. В. Суслов. «Путевые заметки о севере России и Норвегии». СПб, 1889, с. 51.
243
О деревянном теремном зодчестве и знаменитом дворце в селе Коломенском см. дальше в томе II.
244
Гёте выразил желание получить сведения о суздальской иконописи. Великая герцогиня Саксен-Веймарская Мария Павловна, к которой и обратился Гёте с своим вопросом, поручила тогдашнему министру внутренних дел О. П. Козодавлеву собрать исторические сведения о суздальском иконописном художестве. Министр обратился в свою очередь к владимирскому губернатору А. И. Супонову и историографу Карамзину. Супонов сообщил, что в Суздале иконописцев нет, а что иконописью занимаются жители селений Холуя, Палехи, Мстеры… Карамзин же сообщил свой ответ в кратких общих чертах, заключив его следующими словами: «Отвечаю кратко, чтобы не сказать ничего лишнего. В материалах нашей истории не нахожу никаких дальнейших объяснений на сей предмет». И отослал за справками в Академию художеств: «Так как не вмешиваюсь в ученость искусств». Д. Ф. Кобеко. «О суздальском иконописании». СПб, 1896.
245
Н. Иванчин-Писарев. «День в Троицкой лавре». М, 1840. Его же «Утро в Новоспасском монастыре». М, 1841; И. Сахаров «Исследования о русском иконописании». СПб, 1849.
246
Ф. И. Буслаев. «Общие понятия о русской иконописи». Сборник Общества древнерусского искусства на 1866 год, с. 18.
247
Н. П. Лихачев. «Краткое описание икон собрания П. М. Третьякова». М., 1905.
248
В. Н. Щепкин. «Новгородская школа иконописи по данным миниатюры». Труды XI Археологического съезда. 1899, Т. II.
249
В настоящее время уже приступлено к открытию прежних стенных росписей московского Успенского собора и древних фресок новгородской церкви Спаса-Преображения на Торговой стороне, расписанной Феофаном Греком (XIV в.). В дополнение к недавно опубликованным фрескам Дионисия (1500 г.) в Ферапонтове монастыре близ города Кириллова Новгородской губернии было бы чрезвычайно важно открыть фрески того же превосходного мастера, сохранившиеся в Боровском Пафнутиевском монастыре. Не меньшую важность имело бы и тщательное обследование стен Троице-Сергиевой лавры и Андрониева монастыря в Москве, служивших такое долгое время местом жительства великого русского художника конца XIV – начала XV в., Андрея Рублева.
250
Н. П. Лихачев. «Краткое описание икон собрания П. М. Третьякова». М., 1905.
251
В. Т. Георгиевский. «Фрески Ферапонтова монастыря». СПб, 1911. Предисловие.
252
Н. Покровский. «Очерки памятников христианской иконографии и искусства», 2-е издание. СПб, 1900, с. 389.
253
В. Т. Георгиевский. «Фрески Ферапонтова монастыря». СПб, с. 52 и далее.
254
Н. П. Кондаков. «Иконография Богоматери». СПб, 1911, с. 94 и далее.
255
Д. А. Ровинский. «Обозрение иконописания в России до конца XVII века». СПб, 1903, с. 21–24.
256
Н. П. Лихачев. «Краткое описание икон собрания П. М. Третьякова». М., 1905.
257
Деисус (δεησις) – моление, является изображением Христа между Богоматерью и Иоанном Предтечей, находящимися в молитвенном предстоянии. По Айналову и Редину («Киево-Софийский собор». СПб, 1889), это изображение встречается в византийском искусстве начиная с X в. Н. П. Кондаков относит его происхождение к придворной византийской церемонии IX в., в которой особое песнопение бывало обращаемо к сидящему на троне императору с двумя стоявшими по сторонам его чиновниками. Другие ученые (Dalton) видят в Деисусе развитие более древней композиции Traditio Legis, изображающей Христа, стоящего между апостолами Петром и Павлом и вручающего одному из них свиток или книгу писания. Как бы то ни было, Деисус сделался одной из самых излюбленных тем русской иконографии и искусства. Он составляет непременную принадлежность каждого русского храма, изображаясь в иконостасе непосредственно над царскими вратами и сопровождаясь составляющими «Чин» изображениями архангелов, апостолов, святителей и мучеников.
258
Ни одно искусство не ценило так, как русское, красоту линий и силуэта, которую давали возможность осуществлять крылатые фигуры. Крылатые архангелы всегда были украшением русского храма, очень заметно выделяясь на иконостасе, на боковых вратах, на стене по сторонам входа в церковь (ангелы, вписывающие имена входящих в храм и исходящих). Им русская иконопись обязана только ей одной
