Шрифт:
Закладка:
Если кто не исповедует два рождения Бога Слова, одно прежде веков от Отца, безвременно и бестелесно, а другое в последние дни, когда Он сошел с небес, и воплотился от святой преславной Богородицы и Приснодевы Марии, и родился от Нее: тот да будет анафема[1005].
Если кто называет святую преславную Приснодеву Марию Богородицей в несобственном, а не в истинном смысле, или в переносном смысле, как будто родился простой человек, но не Бог Слово воплотился и родился от Нее, и рождение человека, по его словам, переносится на Бога Слово, как соприсутствовавшего рождавшемуся человеку, и клевещет на святой Халкидонский Собор, будто он называл Деву Богородицей по этому нечестивому, выдуманному Феодором[1006], разумению; или если кто называет Ее человекородицей, или Христородицей, как будто бы Христос не был Богом; а не исповедует, что Она есть Богородица действительно и поистине, потому что Бог Слово, рожденный от Отца прежде веков, в последние дни воплотился от Нее, и что так именно и святой Халкидонский Собор[1007] благочестиво исповедал Ее Богородицей: тот да будет анафема[1008].
V Вселенский Собор, таким образом, подчеркнул преемственность той линии, которая была обозначена на двух предшествующих Вселенских Соборах в отношении почитания Девы Марии Богородицей.
Глава 5
Почитание Богородицы в Византии VII–IX веков
Период с VII по IX века в истории Византии ознаменовался двумя богословскими спорами и двумя Вселенскими Соборами.
Первый спор возник при императоре Ираклии (610–641), который вошел в историю как один из самых блестящих византийских василевсов, добившийся нескольких крупных военных и дипломатических побед в ту эпоху, когда Византии угрожали персы, арабы и гунны. В своей религиозной политике император преследовал те же цели, что и Юстиниан, стремясь вернуть к послушанию монофизитов, не согласившихся с решениями IV Вселенского Собора и организовавших собственные церковные общины. Юстиниан в этом деле не преуспел, и созванный им V Вселенский Собор не убедил монофизитов в правильности халкидонской христологии. Император Ираклий решил предпринять свою попытку повлиять на монофизитское население империи, в среде которого, в результате постоянных гонений, укрепилось резко отрицательное отношение к императорской власти, что делало монофизитов потенциальными союзниками врагов Византии и угрожало безопасности империи.
Новой формой компромисса с монофизитами стало монофелитство, идейным предшественником которого был моноэнергизм. Не отрицая наличие двух природ в едином Христе, моноэнергиты учили, что во Христе человеческое действие было полностью поглощено Божественным, тогда как монофелиты говорили о поглощении человеческой воли Христа Божественной волей. В разработке монофелитской доктрины приняли участие Патриарх Александрийский Кир, Патриарх Константинопольский Сергий и Папа Римский Гонорий. Святой Софроний, Патриарх Иерусалимский, несмотря на свой преклонный возраст, успел выразить протест против новой ереси[1009].
Император Ираклий I. Солид. VII в. Византия
Преемник Ираклия император Констанс (641–668) активно поддерживал монофелитов. В период его правления главными оппонентами монофелитства были Папа Римский Мартин на Западе и константинопольский монах Максим на Востоке. Папа Мартин осудил монофелитство на Латеранском Соборе 649 года. Максим Исповедник в своих сочинениях развивал учение о том, что во Христе сосуществовали две воли — Божественная и человеческая, так же как и два действия — Божественное и человеческое. Однако, в отличие от прочих людей, у которых наличие воли означает наличие выбора между добром и злом, человеческая воля Христа была всегда направлена только к добру и потому находилась в гармонии с Божественной волей. Две воли и два действия во Христе пребывали в состоянии «взаимопроникновения» (περιχώρησις).
Святитель Мартин Исповедник, Папа Римский. Фрагмент фрески. Ок. 1350 г. Монастырь Высокие Дечаны, Косово, Сербия
За исповедание учения о двух волях Христа оба исповедника — и папа Мартин, и святой Максим — были подвергнуты репрессиям со стороны императора Констанса, который поддерживал еретиков. Папа Мартин был схвачен и вывезен в Константинополь, где над ним в 655 году учинили суд и приговорили к изгнанию: в том же году он умер в ссылке в Херсонесе. Тогда же был осужден и отправлен в ссылку Максим Исповедник. В 662 году Максим был привезен в столицу, повторно судим, подвергнут бичеванию, отсечению руки и языка, после чего отправлен в ссылку, где вскоре скончался.
Однако VI Вселенский Собор, созванный в 680–681 годах, при императоре Константине Погонате (654–685), осудил монофелитство, издав следующее вероопределение: «Проповедуем также, по учению святых отцов, что в Нем и две естественные воли или хотения, и два естественные действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно. И два естественные хотения не противоположенные одно другому, как говорили нечестивые еретики, — да не будет! Но Его человеческое хотение не противоречит и не противоборствует, а следует, или лучше сказать, подчиняется Его Божественному и всемогущему хотению»[1010]. Когда император поставил подпись под этим определением, послышались одобрительные возгласы епископов: «Сия вера апостолов, сия вера отцов, сия вера православных. Многая лета императору. Ты сделал ясной всецелость двух естеств Христа Бога нашего… Ты изгнал всех еретиков… Тобою умиротворена Вселенская Церковь»[1011].
Преподобный Максим Исповедник. Фрагмент фрески. XIII в. Храм Протата, Афон
Второй великий спор рассматриваемой эпохи относится к VIII–IX векам, когда Византия из могущественной империи превратилась в небольшое государство, теснимое с разных сторон арабами и варварами. Предметом спора было почитание икон, против которого выступил император Лев Исавр (716–741). В 726 и 730 году им были изданы эдикты, запрещающие иконопочитание[1012]. Папа Римский Григорий II и Патриарх Константинопольский Герман отказались подчиниться императорской воле. В 727 году папа созвал в Риме Собор, подтвердивший иконопочитание. Патриарх же за отказ подписаться под эдиктом был смещен, низложен и сослан. На его место был избран патриарх-иконоборец Анастасий (730–753).
Наиболее агрессивная фаза иконоборчества приходится на время правления Константина Копронима (741–770)[1013]. Он выступал не только против почитания икон, но и против почитания Богоматери и святых. В 754 году император созвал в Константинополе собор, на котором 338 епископов подписались под иконоборческим вероопределением. После собора гонения с особой силой обрушились на монашество, которое, в отличие от епископата, твердо стояло за иконопочитание: многие монахи стали исповедниками и мучениками.
Идейная подоплека и причины возникновения иконоборчества не вполне ясны: возможно, оно было вдохновлено набиравшим силу исламом,
