теле, удостоивший родиться [Ему] от Меня, смиренной, помилуй мир и всякую душу, призывающую имя Твое». Затем она произнесла еще одну молитву: «Господи Царю небес, Сын Бога живого, приими всякого человека, призывающего имя Твое, чтобы прославилось рождество Твое». И, наконец, помолилась в третий раз: «Господи, Иисусе Христе, всемогущий на небе и на земле, [ради] имени Твоего святого со смущением прошу [Себе] такого утешения; во всякое время, в каком бы месте ни вспоминали имя Мое, освяти Ты место сие и прославь прославляющих Тебя через имя Мое, прими всякое их приношение, всякую просьбу и всякую молитву»[998].

Троекратная молитва Божией Матери, очевидно, призвана напомнить о троекратной молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Параллелизм между событиями последних дней жизни Богородицы и событиями истории Страстей Христовых станет одним из лейтмотивов церковной гимнографии, посвященной Успению.

Кончина Пресвятой Девы описывается так:

Когда Она молилась об этом, Господь сказал Своей Матери: «Радуйся, и да возвеселится сердце Твое; ибо всякая благодать и всякий дар даны Тебе от Отца Моего Небесного и от Меня, и от Святого Духа. Всякая душа, призывающая имя Твое, не постыдится, но обретет милость и утешение, воздаяние и дерзновение перед Отцом Моим Небесным и в настоящем веке, и в грядущем». Потом, обратившись к Петру, Господь сказал: «Пришло время начать песнопения». Когда Петр начал песнопения, все силы небесные подпевали: «Аллилуйя». И тогда лицо Матери Господа просияло ярче света; восстав, Она благословила Своею рукою каждого из апостолов; и воздали всю славу Богу. А Господь, распростерши Свои пречистые руки, принял святую и непорочную Ее душу[999].

После исхода души Богородицы из тела место, где Она почила, исполнилось благоухания. Петр, Иоанн, Павел и Фома обняли стопы Богородицы, а затем все двенадцать апостолов «святое и честное тело Богородицы с псалмопением несли из дома на горе Сион, в Иерусалиме, в Гефсиманию через долину Иосафатову»[1000]. По дороге произошло чудо:

И во время переноса Ее один знатный еврей, по имени Иефания, устремился, чтобы сбросить тело с носилок, которые несли апостолы. Но ангел Господень невидимо огненным мечом отсек у него обе руки начиная с плеч и оставил их висящими в воздухе на гробе. Когда произошло это чудо, все множество видевших оное иудеев воскликнуло: «Действительно истинный есть Бог, родившийся от Тебя, Богородица Приснодева Мария». И сам Иефания по приказанию ему Петра для возвещения Божиих чудес стал позади гроба и взывал: «Святая Мария, родившая Христа Бога, помилуй меня». Петр же, обратившись к нему, сказал: «Во имя Родившегося от Нее да присоединятся руки, отделившиеся от тебя». И тотчас по слову Петра руки, висящие на гробе Владычицы, отделились от него и присоединились к Иефании. Тогда уверовал и сам он и прославил Христа Бога, родившегося от Нее[1001].

Успение Божией Матери. Фрагмент мозаики. 1296 г. Санта-Мария-ин-Трастевере, Рим

Апостол Фома и другие апостолы у гроба Божией Матери. XIII в. Монастырь Студеница, Сербия

Наконец, тело Богородицы было положено в Гефсимании в новый гроб, и благоухание распространилось из гроба, а потом в течение трех дней слышны были голоса ангелов. На третий день «перестали быть слышны голоса; и отсюда, однако, все узнали, что пречистое и честное тело Ее перенесено было в рай». И когда это произошло, «мы видим Елисавету, мать святого Иоанна Крестителя, и Анну, мать Владычицы, Авраама, Исаака и Иакова, Давида, поющего „аллилуйя“, и всякие лики святых, поклоняющихся честным останкам Матери Господа». А из того места, откуда тело Богородицы было перенесено в рай, «исходили многие благоухания и такой свет, что нет ничего ярче сего света». Увидев это, апостолы прославили Бога[1002].

Успение Богородицы. Фрагмент мозаики. V в. Церковь Санта-Мария-Марджоре, Италия

На этом заканчивается «Сказание» в греческой версии. Однако в ряде латинских версий «Сказания» имеется эпизод, в котором Фома, опоздавший на погребение Богородицы, просит открыть гроб. Когда гробницу вскрывают, тела Богородицы там не оказывается: находят только Ее одежду. Этот же эпизод содержится в некоторых греческих источниках. Предположительно, он был добавлен к основному сюжету в связи с обретением ризы Богородицы и ее положением во Влахернском храме[1003].

Можно также предположить, что включения истории с Фомой потребовал параллелизм между евангельской историей Страстей и Воскресения, с одной стороны, и Успения Богородицы, с другой. Наконец, нельзя исключить, что эпизод возник в связи с дальнейшим развитием учения о том, что тело Богородицы было вознесено на небо. В оригинальной версии «Сказания» эта концепция изложена недостаточно внятно.

Некоторые латинские версии «Сказания», кроме того, содержат эпизод, в котором Дева Мария на глазах учеников возносится на небо. Этот эпизод имеется в некоторых памятниках из числа тех, что известны в научной литературе под общим названием Transitus Mariae (букв. «Переход Марии», имеется в виду переход от земли на небо)[1004]. Со временем на Западе основной акцент будет сделан именно на этот элемент предания о кончине Богородицы, а праздник, называемый на Востоке Успением, получит на Западе наименование Вознесения (Assumptio) Девы Марии на небо.

* * *

Подводя общий итог сказанному в настоящей главе, мы можем констатировать, что провозглашение Девы Марии Богородицей на III Вселенском Соборе дало мощный импульс развитию богородичного благочестия в Церкви на Востоке и на Западе. В честь Богородицы стали строиться храмы, Ее иконы стали объектом благоговейного поклонения, в церковном календаре появились Богородичные праздники, в честь Богородицы начали создаваться песнопения и молитвы. Житийный канон, формирование которого началось в предшествующую эпоху, был дополнен сказаниями об Успении Богородицы, которые легли в основу соответствующего праздника.

Если во II–IV веках церковный календарь строился на праздниках в честь Господа и днях памяти мучеников, никакого ярко выраженного почитания Богородицы не существовало, не было ни одного праздника в Ее честь, то в середине V века ситуация радикальным образом меняется. Церковь как будто бы вдруг осознала присутствие рядом с Богочеловеком Христом Его Пречистой Матери, Которой стали воздавать особое поклонение. Разумеется, в действительности все это произошло не вдруг и не сразу, открытие Церковью тайны Богородицы готовилось в течение долгого времени, но решающее значение имели христологические споры V века. Именно они помогли Церкви уяснить не только соотношение Божества и человечества в Иисусе Христе, но и значение Его Матери в деле спасения.

На V Вселенском Соборе, созванном в 553 году по инициативе