Задача первого – подготовка кандидатов к крещению, введение в религиозную и литургическую жизнь, приобщение к делам милосердия и →апостольства благодаря включению в различные формы церковного служения. В странах миссионерского служения «допускаются те или иные элементы введения в христианство, которые используются у каждого народа, в той мере, в которой они могут быть приспособлены к христианскому обряду» (SC 65).

→Конгрегация богослужения и таинств в 1972 представила обновленную структуру К., утвердив Чин христианского посвящения взрослых (Ordo initiationis christianae adultorum). Согласно ему, К. делится на 3 ступени. 1-я – принятие в К., 2-я – период «очищения и просвещения», сопровождающийся испытаниями, совершающимися, как правило, в течение Великого поста, и обрядами вручения Символа веры, «еффафа», избранием христианского имени и помазанием елеем катехуменов. 3-я ступень включает совершение таинств посвящения в Пасхальную ночь: литургии крещения, миропомазания, Евхаристии. После этого начинается период →мистагогии, т. е. углубленное посвящение в таинства, которое продолжается все Пасхальное время.

Новые аспекты современного К. представлены Папой Иоанном Павлом II в апостольском обращении Catechesi Tradendae (1979). Напомнив о характере К. в древней Церкви и его упадке в последующие века и обращаясь к изданному в 1972 ЧХПВ (OICA), он подчеркивает, что К. никогда не отменялся и в настоящее время переживает возрождение, особенно в практике миссионерской Церкви (п. 23). Кроме традиционных форм К. взрослых, готовящихся принять таинства посвящения, некрещеных детей (родители которых согласны с их крещением), проходящих катехизацию, актуальность приобрела К. взрослых, принявших крещение, но не укрепившихся в вере. Папа подчеркнул, что забота о катехуменах лежит на всей церковной общине, которая должна заботиться об их обучении и принять в свое сообщество, обеспечив развитие и укрепление веры (п. 24).

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – см. Церковь Католическая

«КАТОЛИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ» – общее название массовых католических организаций →мирян, цель которых – апостольское служение под непосредственным руководством епископата. Организационные принципы и основы «К.Д.» впервые сформулировал в 1905 Папа св. Пий Х. В наиболее полном виде они были представлены в энциклике Папы Пия XI Ubi arcano Deo, опубликованной 23.12.1922 по случаю его вступления на →Апостольский Престол. С точки зрения Папы Пия XI, цель «К.Д.» – обновление католического образа жизни в →семье и обществе, →евангелизация современного →мира. «К.Д.» должно было стать позитивной альтернативой растущему влиянию социалистических и коммунистических идей в обществе, в первую очередь среди рабочих, противостоять →антиклерикализму, влиять на политическую обстановку в христианском духе. «К.Д.» определяло католиков-мирян как помощников →духовенства. Оно способствовало пробуждению у верующих чувства ответственности за судьбы Церкви. По мере развития разнообразных форм деятельности «К.Д.» создавалась новая концепция →апостольства, учитывающая особые задачи католиков-мирян в жизни Церкви.

Наибольшего развития «К.Д.» достигло в период между двумя мировыми войнами. Его организационная структура отличалась большим разнообразием. Епископаты многих стран, по решению Папы Римского, использовали уже существующие католические организации. В Бельгии, Франции и Канаде «К.Д.» приспосабливалось к различным социальным и культурным слоям общества – сельскому, рабочему, школьному, университетскому. В других странах – Польше, Испании, в Южной Америке – «К.Д.» опиралось, по итальянскому образцу, на четыре группы (т. н. колонны): мужчины, женщины, юноши, девушки. Во многих странах создавались общества, тесно связанные с «К.Д.» и объединяющие врачей, юристов, архитекторов, рабочую молодежь, студентов и т. п.

В последней трети XX в. в связи с появлением многочисленных католических →движений религиозного обновления и →объединений верующих мирян численность организаций «К.Д.» значительно сократилась.

В настоящее время в ряде стран существуют различные ассоциации «К.Д.», а также Международный форум «К.Д.». Святые покровители (→покровитель небесный) «К.Д.» – св. Франциск Ассизский, св. →апостол Павел и св. Габриэль Поссенти.

См. также: АПОСТОЛЬСТВО, МИРЯНЕ, СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

КАФЕДРА (греч. kathedra, лат. cathedra, sedes – букв. сидение), в →храме римско-католическом – трон →епископа; в переносном значении – епископская должность, например «кафедра св. Петра» или «престол св. Петра» – служение Папы Римского. В историко-искусствоведческой традиции К. называется высокий →амвон.

КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР, КАФЕДРАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ (лат. ecclesia cathedralis) – главный храм →епархии, →архиепархии или →патриархата, в котором находится →кафедра →епископа, епархиального →архиепископа или →патриарха. Название происходит от греческого слова kathedra, обозначавшего изначально кресло, сидя на котором, епископ обращался к верующим, а после – и само епископское служение.

К.С. называют «матерью всех церквей епархии». В то же время при нем имеется собственный →приход. В К.С. проходят как обычные →богослужения, так и такие, которые по своему значению охватывают всю епархию в целом.

Если К.С. по какой-либо причине не может использоваться, его функции выполняет другая церковь, называемая прокафедральной.

Свой К.С. имеет каждая епархия. Есть они и у четырех католических епархий России. В Москве К.С. освящен в честь Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, в Новосибирске – Преображения Господня, в Саратове – святых →апостолов Петра и Павла, в Иркутске – Непорочного Сердца Божией Матери.

КАФОЛИЧНОСТЬ (лат. catholicitas от греч. katha – вокруг и holo – совокупность) – одна из фундаментальных характеристик Церкви, подразумевающая ее пневматологическое измерение, динамизм объединительного и спасающего движения →Святого Духа к разделенному человеческому роду через Церковь – место и инструмент →спасения.

К., понимаемая таким образом, означает подлинность Церкви. В святоотеческой традиции это понятие применялось к поместным (→отдельным) Церквям, означая вселенский, универсальный характер миссии Церкви, обращенный ко всему человечеству.

В настоящее время слово К. имеет второй, конфессиональный смысл. Современное богословие Католической (кафолической) Церкви стремится избежать крайностей – с одной стороны утверждать исключительную спасительность Католической Церкви, с другой – ставить знак равенства между всеми христианскими Церквями и общинами. Так экклезиологические формулировки →Ватиканского II собора подчеркивают К. Католической Церкви как видимого присутствия истинной Церкви Христа (LG 8). В то же время они признают «значение и вес в тайне спасения» у других христианских Церквей и общин (UR 3).

КВАКЕРЫ (англ. Quakers – трясущиеся; название предположительно связано с утверждением последователей этой →конфессии, что они испытывают трепет перед Словом Божьим; первоначально имело уничижительный характер, но со временем стало использоваться как самоидентификация) – протестантская (→протестантство) деноминация, приверженцы «Религиозного общества друзей», одной из радикальных организаций пуританского толка (→кальвинизм), основанной в середине XVII в. английским ремесленником Джорджем Фоксом, под современным названием – с конца XVIII в. К квакерству в первую очередь примыкали последователи различных маргинальных течений протестантства. Впоследствии К. испытывали противоречивые влияния как →квиетизма, так и евангелического движения, требовавшего от человека активной деятельности. Среди К. нет догматического единства: некоторые из них признают учение о →Троице Святой, а некоторые его отвергают, некоторые веруют в Божественную природу Иисуса Христа, а другие нет. Общим для всех К. является убеждение, согласно