class="p1">К.Б. →Восточных Церквей относятся к общественному богослужению, или к частному, или к тому и другому вместе. Для совершения общественного богослужения согласно →году литургическому необходим целый ряд книг: Служебник, Чиновник, Часослов, Октоих, Минеи: общая, месячная и праздничная, Триоди: постная и цветная, Ирмологион и Типикон. Книги второй группы относятся к частному богослужению – требам, т. е. такому, которое совершается по нужде или требованию одного или нескольких лиц – таинства, сакраменталии. К ним принадлежат: Требники: большой и малый, Канонник, Молитвослов. И в частном, и в общественном богослужении используется чтение Псалтири: малой и «с восследованием», или «следованной», т. е. с дополнительными статьями и комментариями.

К К.Б. Восточных Церквей византийского обряда относятся: Служебник, включающий тексты Божественной литургии св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров и др.; Евангелие; Апостол; Ветхий Завет; Псалтирь богослужебная; Жития святых, собранные в Прóлоги, употребляющиеся для чтения во время богослужений; Устав, или Типикон, регламентирующий структуру служб; календари.

Октоих (Восьмигласник) – сборник изменяемых частей воскресной литургии, рассчитанной на цикл из восьми недель. Минея (от греч. mens – месяц) – сборник изменяемых частей богослужения по календарю святых и праздников. Канонник – сборник →канонов и →акафистов. Триодь – сборник изменяемых частей богослужения на особые периоды года (→Великий пост и Пасхальное время).

Перевод богослужебных книг с греческого языка на церковнославянский восходит к кирилло-мефодиевской эпохе (IX в.), хотя до нас он дошел в более поздних рукописных списках.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ЛИТУРГИЯ

КОАДЪЮТОР (лат. coadjutor – сотрудник, помощник) – титулярный →епископ, назначаемый →Святым Престолом в определенную →епархию для осуществления епископских функций наряду с епархиальным епископом, после смерти или отставки которого занимает его →кафедру. Необходимость назначения епископа-К. возникает, если в силу каких-либо причин (плохого состояния здоровья и т. п.) местный →ординарий не может один справляться со всеми своими функциями.

КОВЧЕГ (евр. teba, aron; греч. kibōtos, agios; лат. arca, tabernaculum, testimonium; ц. – слав. ковчегъ, рака, кивотъ, заветъ, домъ очищения).

1) В библейской истории Ноев К. – четырехугольный трехэтажный плавучий дом-корабль, построенный Ноем по повелению Божию, чтобы спасти людей и животных от всемирного потопа, который был наведен Господом за грехи людей (Быт 6, 14–22). Согласно библейскому описанию, К., просмоленный снаружи и изнутри, был гигантским судном даже по современным представлениям (137×23×14 м).

→Отцы Церкви видели в деревянном К., сделанном для спасения людей от потопа, прообраз древа крестного и →крещения водного, в котором человек Нового Завета обретет свое →спасение, символ Церкви.

В христианской →архитектуре церковной К.-кораблю уподоблен храм в его общей символике, а также во внутреннем и наружном устройстве и убранстве (→храм римско-католический, →храм византийской традиции).

2) К. (Быт 50, 26) называется также деревянный →саркофаг, в который по египетскому обычаю поместили набальзамированное тело Иосифа. Такие саркофаги изготовляли в Египте из дерева сикоморы. Соответствует славянскому слову «рáка». В церкви употребляется как ларец для хранения богослужебных предметов, часто для →мощей; в таких случаях по-церковнославянски называется уменьшительной формой слова – «ковчежец» (лат. reliquarium).

3) К. Завета (К. свидетельства, К. Откровения, К. Божий, К. могущества, К. святой, а также Кивот Божий) – походное святилище, по форме – продолговатый ящик, или ларь, из дерева ситтим, акации Синайской пустыни, изготовленный по слову Господа Моисею на горе Синай, для хранения в нем каменных →скрижалей с десятью →заповедями (→Декалог), данными народу →Израиля (Исх 25, 10–22; Втор 10, 1–8). К. Завета был обложен изнутри и снаружи золотом, украшен сверху витым золотым венцом; на четырех нижних углах его были прикреплены золотые кольца, в которые продевались шесты для переноски К. Сверху К. покрывала золотая крышка (евр. kappōreth), которую с двух сторон закрывали крыльями два золотых херувима (→ангел). Крышка К. знаменовала престол Бога, восседающего на херувимах, над крышкой Он являлся в облаке Моисею, чтобы говорить через него со всем народом Израиля. Крышка К. кропилась кровью жертвенного животного в День очищения, чтобы изгладить →грехи народа. К. Завета переносили особо приставленные к нему левиты; приближение и прикосновение к К. непосвященных наказывалось смертью. Библия указывает, что при входе в Землю Обетованную, когда под водительством Иисуса Навина израильтяне пришли к берегам Иордана, проявилось первое знамение (→знак) покровительства К.: →священники, несущие К.З., вошли в реку, вода в ней остановилась, и весь народ перешел на другой берег (Ис Нав 3, 14–17; 4, 15–18), а позже обрушились стены Иерихона, вокруг которого носили К. (Ис Нав 6). Во время завоевания Ханаана К. Господень находился в Галгале (Ис Нав 5, 10), потом был поставлен в Силоме (Ис Нав 18, 1; 1 Цар 1, 3). Филистимляне захватили К., но через некоторое время, испытав на себе гнев Божий, возвратили израильтянам (1 Цар 5–6). К. был поставлен в Кириат-Иариме и оставался там больше 20 лет (1 Цар 7, 1–2). Когда при царе Давиде К. Завета торжественно переносили в Иерусалим (2 Цар 6, 1–19; 1 Пар 15), «Давид же и все Израильтяне играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах» (1 Пар 13, 8). К. впоследствии был помещен в Соломоновом →Храме Иерусалимском (3 Цар 8, 1–9; 2 Пар 5, 2–10). После захвата и разрушения Иерусалима в 586 до н. э. войсками вавилонского царя Навуходоносора (4 Цар 25, 8–17; Иер 52, 12–23) К., видимо, вместе с храмом был сожжен, но иудейское предание говорит, что К. Завета спас →пророк Иеремия, спрятав его вместе со →скинией и жертвенником в пещере горы Нево, и объявил, что место это останется неизвестным, «доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» (2 Макк 2, 4–8).

4) Название «К.» носит также движение, основанное в 1960-х Жаном Ванье (→«Вера и свет»).

КОВЧЕЖЕЦ – см. Утварь литургическая

КОДЕКС КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА (сокр. ККП, лат. Codex juris canonici, CIC) – совокупность юридических норм канонического права, имеющих общий и универсальный характер и действующих в Католической Церкви →обряда латинского. Собрания различных →канонов (т. е. правил), имеющих отношение к тем или иным сторонам церковной жизни, известны с древности, но вплоть до начала XX в. они представляли собой разрозненные, сложные для изучения и применения тексты. Папа св. Пий X поставил задачу составить единый общий свод законов, универсальный и систематизированный. Ее выполнение было завершено при следующем Папе, Бенедикте XV, в 1917 обнародовавшем ККП (вступил в силу в 1918).

Папа блаж. Иоанн XXIII объявил о своем намерении создать усовершенствованный ККП. Работа по его составлению началась после →Ватиканского II собора и завершилась в 1983. Кодекс, заменивший действовавший