В мюнхенской и венской катехетической среде был выработан т. н. метод формальных степеней урока катехизации, учитывающий психологические возможности ребенка, наглядность, индуктивный метод, самостоятельный труд, уважение к личной деятельности катехизируемых к усваиванию и запоминанию основ веры. Мюнхенский метод привел к изданию в разных странах ряда К., разработанных для нужд разного возраста.

В начале XX в. К. составил также Папа св. Пий X.

В 1942 для России и русских эмигрантов за рубежом в Риме был издан К. Станислава Тышкевича SJ, который учитывал особенности восточных христиан и содержал некоторые молитвы на церковнославянском языке.

Во второй половине XX в., вместе с развитием керигматического, антропологического, литургического и библейского направлений в →катехетике, появлялись соответствующие им К.

В 1952 в Германии был издан Католический К. керигматического направления Ф. Тильмана и Ф. Шрайбмайера; он дал направление современной катехетике до →Ватиканского II собора и редакции многих национальных К. для взрослых и детей.

Учение Церкви, изложенное в документах Ватиканского II собора, привело к выработке нескольких пастырских документов, послуживших для обновления катехизации.

В двадцатую годовщину II Ватиканского собора в 1985 →Синод епископов обратился к Папе Иоанну Павлу II с просьбой изложить в новом К. учение Церкви с учетом учения этого последнего собора. Плодом работы комиссии кардиналов, →епископов, богословских и катехетических институтов стал текст Катехизиса Католической Церкви, который был издан впервые на французском языке в 1992. В Апостольской конституции Fidei depositum («Залог веры») Иоанн Павел II четко определил авторитет ККЦ: «Изложение веры Церкви и католического учения, освященных Священным Писанием, Апостольским Преданием и Учительством Церкви, в их свете удостоверенным». Этот К. принимает во внимание «разъяснения вероучения, которые Дух Святой внушал Церкви за всю ее историю» и помогает «прояснить светом веры новые ситуации и проблемы, с которыми человечество не сталкивалось в прошлом».

ККЦ состоит с четырех частей: Вера, Литургия, Нравственность и Молитва, отражая давний порядок, принятый еще в К. св. Пия Х. Однако само содержание излагается по-новому, во взаимосвязи веры, празднуемой в →литургии, выражаемой в христианских поступках и молитве. Он представляет исповедуемую, празднуемую, переживаемую и отражаемую в молитве веру и является призывом к целостному христианскому воспитанию (ОКР 122).

ККЦ предназначен в основном для епископов и →катехизаторов всего мира, а также для всех учеников Христовых, чтобы укреплять их в единстве веры и исповедании христианских жизненных →ценностей. Он может служить тем, кто спрашивает католиков, на чем основана их →надежда. К. предлагается всем как точка отсчета для создания национальных К., соотнесенных с культурой местных Церквей.

На русский язык ККЦ был переведен в 1994, до сих пор пять раз переиздавался.

На Международном катехетическом конгрессе в Риме в 1997 было представлено издание ККЦ на латинском языке – т. н. «типическое издание», которое служит основой для дальнейших переводов.

На основе ККЦ создаются сокращенные варианты, такие как «Малый катехизис – Верую», изданный на русском языке в 2002 с помощью организации «Церковь в беде», варианты К. для воскресных школ, подготовленные Катехетической комиссией в С.Петербурге и Москве и сопровождаемые пособиями для катехизаторов.

В 2005 вышел Компендиум ККЦ (русское издание 2007).

В Русской Православной Церкви первым опытом составления К. является Большой К. Лаврентия Зизания, появившийся в начале XVII в. В конце XVIII – начале XIX в. в школах использовались учебники Платона, митрополита Московского. Их преемником стал известный К. митрополита Филарета (Дроздова), рекомендуемый и в настоящее время.

См. также: КАТЕХИЗАЦИЯ

КАТЕХУМЕН (греч. katēchoumenos – поучаемый, оглашаемый, лат. catechumenus, слав. оглашенный – тот, кто слушает устные поучения) – кандидат к →крещению, который готовится к принятию →таинств посвящения.

Кандидат в К. представляется христианином, знающим его (восприемником), →пресвитеру или →епископу и допускается к обряду принятия в →катехуменат. Во время этого обряда кандидат впервые публично объявляет Церкви свое намерение принять крещение. Церковь, исполняя свою апостольскую миссию, допускает его (или этих людей) в число своих членов (Чин христианского посвящения взрослых – ЧХПВ, 14). Для этой ступени требуется, чтобы К. владел элементарными основами духовной жизни и христианского учения: →верой, начальным →обращением, желанием изменить жизнь и войти во взаимоотношения с Богом во Христе; имел начатки чувства →покаяния и практики призывания Бога в →молитве, опыта общины и духа христианства (ЧХПВ 15). После обряда принятия, который состоит из наставления на путь веры, выражения согласия кандидатом, →экзорцизма (отречения от языческих культов) и осенения →крестным знамением, имена К. записываются в приходские книги, и они уже принадлежат Церкви. Человек, умирающий во время катехумената, погребается по-христиански (ЧХПВ 18).

Нельзя определить продолжительность катехумената. Она зависит от сотрудничества К. с Божьей →благодатью и от других обстоятельств.

Обычно в начале →Великого поста Церковь допускает К. к собранию «избранных» для последней подготовки к крещению. В духовных трудностях Церковь поддерживает избранных К. →богослужениями и молитвой. Им вручается текст →Символа веры, который они впервые произносят перед общиной, и →Молитва Господня (ЧХПВ 25).

Восприемники, или крестные, сопровождают К. до богослужения Пасхальной ночи (→Пасха), свидетельствуют о нем перед епископом и обещают наставлять его в вере. Отрекшись от →Сатаны и исповедав веру в Триединого Бога, К. омывается водой крещения и принимает жизнь во →Святом Духе, принимает символически свет Христов и белую одежду спасенных детей Божьих. «Крестить означает "погрузить в воду", "опустить в воду". Погружение в воду символизирует погребение К. в смерть Христа, из которой он поднимается, воскресая вместе со Христом, как "новое творение"» (2 Кор 5, 17; Гал 6, 15; ККЦ 1214).

Согласно Чину христианского посвящения взрослых (п. 34), сразу после крещения взрослых совершается →миропомазание. Это таинство совершает епископ или другой предстоятель →литургии, уполномоченный епископом (ЧХПВ 228). «Такое соединение подчеркивает единство Пасхальной тайны, тесную взаимосвязь между миссией Сына и сошествием Святого Духа» (ЧХПВ 44). Затем совершается Евхаристическая литургия, в которой крещенные впервые принимают таинство →Евхаристии (ЧХПВ 36).

В связи с тем, что в настоящее время, особенно в странах Восточной Европы, существует немало крещеных христиан, которые не получили в свое время знания основ веры, для них возможно прохождение катехумената подобно К. без принятия таинств.

См. также: КАТЕХИЗАЦИЯ, КАТЕХУМЕНАТ

КАТЕХУМЕНАТ (позднелат. catechumenatus – наставление, поучение) – происходящая в Церкви подготовка →катехуменов к принятию →крещения и других →таинств христианского посвящения, носящая институциональный и ступенчатый характер, включающая участие в жизни христианской →общины и литургических обрядах. На отдельных этапах исторического развития К. различался формой обряда и интенсивностью →катехизации. В настоящее время К. возрождается в традиционно христианских странах. Означает также процесс укрепления и углубления →веры