Шрифт:
Закладка:
446
Об истории этих музейных проектов см., например: Солодова В. В. Одесский музей еврейской культуры (1927–1941) // Доля євр. духов. та матеріал. спадщини в XX столітті. Київ, 2002. С. 250–258; Носоновский М. Библиотека и архив Туземно-еврейского музея в Самарканде // Евреи в Средней Азии: прошлое и настоящее. СПб., 1995. С. 187–245; Хейфец М., Носоновский М., Вышенская Т. Фотоархив Туземно-еврейского музея в Самарканде // Там же. С. 248–269; Цицуашвили Л. Еврейское культурное наследие Грузии: экспонаты евр. ист. – этногр. музея Грузии // Страницы истории и культуры евреев Грузии. М., 2014. С. 71–83; Котляр Е. Еврейские музеи и коллекции первой трети XX века: судьба и следы художеств, наследия (Львов-Санкт-Петербург-Одесса-Киев) // Вісник Харків. держ. акад. дизайну і мистецтв. 2009. № 12. С. 113–133; Щербакова М. Ю. К вопросу о концептуальном развитии еврейского музея и этнографии евреев на территории Украины в 1917–1941 гг. // Judaic-Slavic Journal. 2019. № 1(2). С. 44–79.
447
См.: Информационное письмо [Ленинградского музея Еврейского историко-этнографического общества] № 6 членам кружка друзей музея, 16 дек. 1929 г. // НА РЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 7. Л. 12. См. об этом также: Лукин В. От народничества к народу. С. 146; Сергеева И. А. «…Эта коллекция является неповторимой и единственной в мире…». С. 212–219; Урицкая Л. Б., Якерсон С. М. Указ. соч. С. 76–77.
448
Об участии в процессе Ивана Луппола можно судить по письму к нему Семена Диманштейна от 27 декабря 1929 года с просьбой передать предметы из собрания бывшего музея ЕИЭО в Московский музей народоведения, организовав там еврейскую секцию, а также по резолюции адресата на этом письме (см.: ПФА РАН. Ф. 225. Оп. 1. Д. 131. Л. 16–16 об.). О борьбе между учреждениями из разных городов за ленинградские еврейские коллекции свидетельствует сохранившаяся переписка (см.: Там же. Л. 4, 10, 11, 28, 29, 33–35, 56, 72). О дальнейшей судьбе этих коллекций см.: Меламед Е. И. Судьба архива киевского Института еврейской пролетарской культуры: загадки и находки // Архив евр. истории. М., 2012. Т. 7. С. 244–246; Синило А. Н. Экспонаты из музея Еврейского историко-этнографического общества в собраниях белорусских музеев // Тр. по евр. истории и культуре: материалы XXII Междунар. ежегод. конф, по иудаике. М., 2016. С. 346–394; Он же. Атрибуция рисунков М. Маймона из собрания Нац. художественного музея Республики Беларусь // Тр. по евр. истории и культуре: материалы XXIII Междунар. ежегод. конф, по иудаике. М., 2017. С. 522–529.
449
Документы о возвращении части экспонатов в музей ЕИЭО опубликованы в оригинале, на русском языке, в работе: Pevzner Е. The Story of One Collection II Pinkas. Vilnius, 2008. Vol. 2. P. 129–171.
450
[Докладная записка ученого секретаря Этнографического отдела Гос. Русского музея А. И. Зарембского заведующему этим отделом], 22 дек. 1929 г. //НА РЭМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 107. Л. 47–47 об. Полный текст документа (с отдельными неточностями) приведен в издании: Урицкая Л. Б., Якерсон С. М. Указ, соч. С. 77.
451
См.: Позднеев Д. М. Возникновение еврейской секции в составе ГЭМ. Л. 1 об.
452
Позднеев Д. М. Этнографическая экспедиция в Еврейскую автономную область, 30 мая 1937 г. // НА РЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 22. Л. 18–19.
453
Сударский И. Указ. соч. С. 4. Бросается в глаза параллелизм между темой «пустоты» Биробиджана в озетовской публицистике и темой «пустоты» Палестины в раннем сионистском дискурсе. В частности, приведенное высказывание Сударского вполне созвучно знаменитой фразе «Землю без народа – народу без земли», фигурировавшей в текстах таких столпов сионизма начала XX века, как Теодор Герцль, Макс Нордау и Израиль Зангвилл (о происхождении фразы, ее исходном значении и позднейших интерпретациях см.: Garfinkle А. М. On the Origin, Meaning, Use and Abuse of a Phrase // Middle Eastern Studies. 1991. Vol. 27, no. 4. P. 539–550).
454
Вощинин В. П. Исторические предпосылки колонизации Бирско-Биджан-ского района // О Биро-Биджане: сб. ст. Ленинград, профессоров. Л.: Лен-озет, 1929. С. 5, 9.
455
Приведенную площадь района см., например: Брук Б. Л. Краткие сведения о Бирско-Биджанском районе // Трибуна евр. совет, общественности. 1928. № 1/2. С. 14. В связи с тем, что административные границы Бирско-Биджанского района и ЕАО неоднократно пересматривались, в литературе фигурируют разные размеры их территорий.
456
Данилов С. И. К вопросу организации Биро-Биджанской горно-таежной станции в Хингане, 22 мая 1933 г. // НА РЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 14. Л. 11–11 об.
457
См.: Брук Б. Л. Биробиджан. М.: Центр, правление «ОЗЕТа», 1929. С. 33. Здесь и далее используются исторические наименования народов Восточной Сибири и Дальнего Востока – «гольды» и «тунгусы» вместо современных этнонимов «нанайцы» и «эвенки».
458
См. об этом: Ryansky F. Jews and Cossacks in the Jewish Autonomous Region // Refuge. 1992. Vol. 12, no. 4. P. 19. Необходимо отметить, что в СССР при проведении переписей по политическим причинам казаков не выделяли в отдельную этническую группу, а записывали как русских.
459
См.: Брук Б. Л. Предварительный сводный отчет экспедиции. М., 1928. С. 27–28. (Бирско-Биджанский р-н Дальне-Вост, края: труды экспедиции 1927 г. / под ред. проф. В. Р. Вильямса; вып. 1). К 1929 году число корейцев, проживавших на территории Бирско-Биджанского района, выросло до 4400 человек (см.: Отчет экспертов: доклад амер, комиссии «Икор» по изучению Биробиджана. М.: Центр, правление ОЗЕТ, 1930. С. 14). Только после того как граница с Манчжурией была взята по контроль Красной армией и НКВД (в связи с угрозой войны с Японией), приток корейских мигрантов практически прекратился.
460
См.: Торопов А. А. Корейская эмиграция на Дальнем Востоке России: вторая половина XIX в. – 1937 г. // Revue des Etudes Slaves. Paris, 1999. T. 71, fasc. 1. P. 126.
461
[Постановление президиума Дальневосточного крайисполкома], 20 авг. 1929 г. //
