в американском обществе и основал в 1858 году "Отцов-паулистов", первый американский орден священников.36

Как до-, так и послемилленаристские христиане обычно интересуются восстановлением евреев на Святой Земле, поскольку это одно из событий, пророчествуемых как предвестник Второго пришествия.37 Один из первых еврейских сионистов, Мордекай Мануэль Ной, воспользовался симпатией американских христиан, призвав евреев со всего мира основать общину в западной части штата Нью-Йорк. Свое "воззвание к евреям" он обнародовал в сентябре 1825 года на церемонии в епископальной церкви Святого Павла в Буффало. Ной надеялся создать сионистское убежище под названием Арарат на острове Гранд-Айленд в реке Ниагара, где евреи могли бы изучать сельское хозяйство и планировать отвоевание Палестины у Османской империи. Однако европейское еврейское мнение не было готово принять его план. Ной возобновил свою карьеру газетного редактора и драматурга, но он никогда не отказывался от своей веры в восстановление избранного народа на земле обетованной.38 Несколько еврейских сельскохозяйственных колоний были основаны в Соединенных Штатах до массовой еврейской иммиграции из царских земель в 1880-х годах. В 1846 году Исаак Майер Уайз приехал из Богемии в Соединенные Штаты, где в последующие годы развивал не только реформистское движение в иудаизме, но и своего рода милленаризм эпохи Просвещения, предусматривая роль евреев диаспоры и демократической Америки в ускорении мессианского века на благо всего человечества.

Тем временем бывший плотник Роберт Мэтьюс, впечатленный сионизмом Мордекая Ноя, решил, что и сам должен быть евреем, и взял на себя роль пророка Маттиаса, Духа Истины. В 1830-х годах он привлек группу последователей (богатых и бедных, белых и черных, но всех язычников), проповедуя милленаризм, подчинение женщин и исповедуя родство с евреями. Коммуна распалась, когда ее лидер после нескольких нашумевших судебных процессов (он был оправдан по обвинению в убийстве) попал в тюрьму за избиение своей дочери. Странная карьера пророка, возможно, вдохновила Германа Мелвилла на написание романа "Человек-конспирация "39.

36. О Сетон см. Ann Boylan, The Origins of Women's Activism (Chapel Hill, 2002), 101-9, 118-24; Kathleen D. McCarthy, American Creed: Philanthropy and the Rise of Civil Society (Chicago, 2003), 68-74. О Геккере см. в книге "Исследования Геккера", изд. Джона Фарины (Нью-Йорк, 1983).

37. См. Sandeen, Roots of Fundamentalism, 9-13.

38. "Араратская прокламация и речь" (1825); "Рассуждение о восстановлении евреев" (1844), "Обращение за помощью в возведении Иерусалимского храма" (1849), в Selected Writings of Mordecai Noah, ed. Michael Schuldiner and Daniel Kleinfeld (Westport, Conn., 1999), 105-59.

39. См. Пол Джонсон и Шон Виленц, Царство Матфея (Нью-Йорк, 1994).

Одной из самых радикальных и в то же время удивительно успешных утопий в Америке эпохи антебеллума была община "Перфекционистов", основанная Джоном Хамфри Нойесом в 1840-х годах. Карьера Нойеса иллюстрирует плавный переход от основных реформ евангелистов к утопизму. Сын американского конгрессмена, обращенный Чарльзом Финни в 1831 году, молодой Нойес почувствовал призвание к служению и получил образование в Андоверской богословской семинарии и Йельском университете. Он развивал перфекционистскую доктрину Финнея и утверждал, что сам находится в состоянии "совершенства", что привело к отзыву его проповеднической лицензии в 1834 году. Став самостоятельным богословом, Нойес разработал особую теорию эсхатологии. Второе пришествие Христа уже произошло, решил он, еще в 70 году н. э., при жизни некоторых из первых учеников. Отсроченное Царство Божье может быть установлено, если только несколько преданных христиан с "совершенным" мировоззрением подадут правильный пример. Нойес изучал оуэнитов, ассоцианистов и шейкеров, чтобы перенять их опыт. К 1841 году он собрал небольшую группу своих последователей в Путни, штат Вермонт. Когда Уильям Миллер приехал проповедовать свою версию тысячелетия, Нойес осудил этого соперника более решительно, чем это сделали представители основного духовенства.40

Перфекционисты Нойеса делились всем: не только имуществом, которое было общим, но и супругами. Нойес откровенно объяснил все это в своей книге "Библейский коммунизм" (1848). Согласно их практике "сложного брака", все мужчины в общине перфекционистов считали себя мужьями всех женщин, а каждая женщина - женой каждого мужчины. После того как Нойес был обвинен штатом Вермонт в прелюбодеянии и блуде, он бежал в Онейду (штат Нью-Йорк), за ним последовали тридцать один взрослый и четырнадцать детей. В течение многих лет власти оставляли их в покое; в Нью-Йорке времен антебеллума терпимо относились к разнообразию. Вскоре община Нойеса разрослась до более чем двухсот взрослых, некоторые из которых пожертвовали значительное имущество. Перфекционисты требовали согласия всей общины перед тем, как пара вступала в сексуальные отношения, а перед зачатием детей требовалось повторное согласие общины. Нойес настаивал на "разумном, добровольном контроле над детородной функцией "41 (его публикации были одними из первых публичных обсуждений методов контроля рождаемости; другой работой была "Физиология морали" (1832) Роберта Дейла Оуэна, сына Роберта Оуэна). Перфекционисты использовали в качестве метода контрацепции coitus reservatus, который Нойес называл "мужским

40. Майкл Баркун, "Джон Хамфри Нойес и подъем миллеризма", в Numbers and Butler, The Disappointed, 153-72.

41. Цитируется в Lawrence Foster, Religion and Sexuality: Three American Communal Experiments of the Nineteenth Century (New York, 1981), 94.

непрерывность". Опытные пожилые женщины приобщали к этой практике молодых мужчин. Как средство контроля рождаемости, она, очевидно, работала. "В течение первых двадцати одного года существования общины, - пишет ученый, тщательно изучивший Онейду, - среди двухсот ее сексуально активных членов в среднем случалась лишь одна случайная беременность в год".42 Это было высшим проявлением викторианской добродетели самоконтроля.

Экономически Онейда процветала, сначала за счет производства ловушек для животных. Перфекционисты делили между собой труд и чередовали самые неприятные работы. Женщины стали стричь волосы до шеи (короткие по меркам того времени) и носить "одежду блумеров" (свободные брюки под юбкой, изобретенные Амелией Блумер, чтобы обеспечить большую свободу движений, чем нынешняя мода). Как выразилась одна из перфекционисток, "мы верили, что живем при системе, которую рано или поздно примет весь мир".43 Но в 1879 году, реагируя как на внешнее давление, так и на внутренние разногласия, Джон Хамфри Нойес рекомендовал покончить со "сложным браком". Год спустя эксперимент с экономическим социализмом тоже закончился с образованием Oneida Community, Ltd., акционерной компании, акции которой были распределены между бывшими библейскими коммунистами. Серебряные изделия Oneida по-прежнему пользуются большим уважением.

Большинство утопических общин в эпоху антебеллума не бежали от промышленной революции. Некоторые из них (например, оуэниты и ассоцианисты) прямо одобряли ее, а другие (например, шейкеры и перфекционисты) использовали шанс извлечь из нее все возможное. Единственными общинами, которые действительно отвергли индустриализацию, были две немецкие секты меннонитов: амиши, поселившиеся в Пенсильвании в колониальные времена, и дакотские хаттериты, приехавшие в 1870-х годах.44 В глазах многих американцев мельничный городок Лоуэлл представлял собой своего рода промышленную утопическую