работа должна была приносить удовлетворение, а также быть общественно полезной. Тщательный план француза был направлен на то, чтобы подобрать работу в соответствии со способностями: например, если дети любят играть в грязи, то, по его мнению, они должны быть сборщиками мусора. Несколько таких сообществ, созданных им, подадут настолько убедительный пример, что постепенно обратят в свою веру весь остальной мир. В этом домарксистском видении социализм был бы достигнут без революции и насилия.

Брисбен адаптировал схему Фурье для американской аудитории, тщательно избегая ошибки Оуэна, который нападал на религию и брак. Он представил фалангу как пример прикладного христианства. Не нужно было запрещать частную собственность; каждый член фаланги владел бы акциями и участвовал в прибылях. Брисбен был готов экспериментировать с фалангами численностью всего в несколько сотен человек. Его программа была связана как с градостроительством, так и с перераспределением богатства. В настоящее время, - заметил Брисбен, - "архитектура не приспособлена к нашим желаниям и потребностям; наши дома так же мало приспособлены к нашему физическому благополучию, как наши социальные законы - к нашим влечениям и страстям". Чтобы исправить ситуацию, архитекторы-ассоциационисты планировали собрать членов фаланги вместе в центральных зданиях, называемых "фаланстерами", со щедрыми коммунальными помещениями25.

24. Джанет Херманн, "В погоне за мечтой" (Нью-Йорк, 1981), 3-34.

25. Цитата из Альберта Брисбена, "Социальная судьба человека" (Филадельфия, 1840), 78. См. также Долорес Хейден, Семь американских утопий (Кембридж, Массачусетс, 1981).

Всего в Соединенных Штатах в эпоху антебеллума было создано около двадцати восьми фаланг. В отличие от "Новой гармонии" Оуэна, они успешно набирали перемещенных ремесленников, хотя и не получили достаточного количества фермеров. В 1843 году ассоцианизм стал еще более распространенным народным увлечением, чем адвентизм, отражая распространенное недовольство рабочего класса в тяжелые экономические времена. Брисбен и другие национальные пропагандисты этого движения никогда не контролировали его; к их ужасу, фаланги возникали спонтанно. Ассоцианизм был в основном северным явлением, хотя два луизианских утописта задумали постепенную эмансипацию, когда освобожденные люди будут жить в фурьеристских общинах - планы, конечно, так и не были реализованы. Но энтузиазм низов не заменил инвестиционного капитала и тщательного планирования. Как и в Новой Гармонии, фаланги собирались слишком поспешно. Они слишком много обещали быстрых материальных результатов, не могли поддерживать общую идентичность и страдали от внутренних расколов. Ни одна из них не просуществовала более дюжины лет. Их члены, никогда не выделявшиеся из американского мейнстрима, с легкостью влились в него, когда вернулось процветание и улучшилась ситуация на рынке труда26.

Интеллектуальное влияние Фурье и Брисбена пережило кооперативные сообщества, которые носили их имена. Хотя сейчас об этом забыли, фурьеризм, как и оуэнизм, оказывал влияние на американских социальных мыслителей на протяжении всего девятнадцатого века. Гораций Грили, политический журналист и основатель планового сообщества Грили, штат Колорадо, феминистка Элизабет Кэди Стэнтон, градостроитель Фредерик Лоу Олмстед, спроектировавший Центральный парк, и писатель-утопист Эдвард Беллами иллюстрируют разнообразие влияния ассоцианизма. Кооперативное движение, инициированное Брисбеном, остается еще одной частью его наследия, которая до сих пор заметна.27

Интерес, вызванный коммунитарными социальными экспериментами в Соединенных Штатах накануне промышленной революции, кое-что говорит о настроениях и нравах американской общественности, ее готовности рассматривать широкий спектр социальных и экономических возможностей. Кажущаяся безграничность перспектив Америки и открытость ее народа способствовали формированию всевозможных грандиозных планов, будь то интегрированная транспортная сеть, колонизация Африки, утопические сообщества или Второе пришествие Христа. Однако сама неограниченность и открытость общества, в котором такие планы выслушивались, в конечном счете затрудняла их навязывание - как это поняли Альберт Галлатин, Джон Куинси Адамс и Генри Клей, а также Роберт Оуэн. "Тенденция американского

26. См. Carl Guarneri, The Utopian Alternative: Fourierism in Nineteenth-Century America (Ithaca, N.Y., 1991), esp. 176-77, 264.

27. Карл Гварнери, "Ферма Брук и фаланги фурьеристов", в Pitzer, America's Communal Utopias, 174.

Условия, а также склонность народа были направлены на распространение, а не на дисциплину, на самоопределение и отказ от надзора, каким бы доброжелательным он ни был", - отмечает историк Дэниел Феллер28.

Утопические общины, основанные по религиозным мотивам, как правило, существовали дольше, чем светские. Как и светские сообщества, они часто решали вопросы, особенно волнующие женщин. Одно из движений следовало за бывшей квакершей по имени Энн Ли, харизматичной провидицей, приехавшей в Америку из Англии в 1774 году. Последователи Матери Энн поклонялись ей как второму воплощению Христа; как Иисус был Сыном Божьим, так Энн - Дочерью. Бога-отца они переосмысливали как Отца и Мать. Члены организации называли себя "Объединенным обществом верующих во второе явление Христа", но более известны как "Шейкеры" - по знаменитому ритуальному танцу, который они исполняли. В соответствии со своей теологией гендерного равенства и андрогинности, шейкеры приняли своего рода аскетический феминизм и предоставляли женщинам руководящие должности наравне с мужчинами.29 Как и многие сектанты-миллениалы, шейкеры отвергали основную культуру и изолировали себя от "мира". Они практиковали безбрачие, чтобы очистить себя от греха в преддверии конца света, и полагались на новообращенных для распространения своей секты. (Однако они усыновляли сирот и воспитывали их в своих общинах).

Шейкеры посещали лагерные собрания, организованные более традиционными евангелистами, и пользовались возможностью распространять свое собственное Евангелие среди сельских христиан. Мать Энн была неграмотной, но к 1823 году ее последователи и преемники приняли письменное слово с формальной организацией и теологией, их жизнь регулировалась 125 "Тысячелетними законами". В тот год насчитывалось более четырех тысяч верующих, разбросанных по девятнадцати деревням от штата Мэн до западного Кентукки.30 Хотя в деревнях шейкеров не обходилось без соперничества и раздоров, в целом их сплоченность и преданность заметно контрастируют со склоками и мимолетностью оуэнитовских коммун. Более двадцати тысяч американцев в то или иное время были шейкерами, некоторые из них обрели духовную и материальную безопасность, которая казалась им "раем на земле "31.

Считая своей целью экономическое самообеспечение, на практике шейкеры продавали семена, урожай и ремесленные изделия, чтобы купить то, что они могли

28. Феллер, Джексоновское обещание, 83.

29. См. J.F.C. Harrison, The Second Coming (New Brunswick, N.J., 1979), 164-76; Suzanne Thurman, "O Sisters Ain't You Happy?". Gender, Family and Community Among the Shakers (Syracuse, N.Y., 2002).

30. Стивен Стайн, "Опыт шейкеров в Америке" (Нью-Хейвен, 1992), 87-89, 114.

31. Присцилла Брюэр, "Общины шейкеров, жизни шейкеров" (Hanover, N.H., 1986), 203.

не производили сами. Благодаря тяжелому труду и простому образу жизни шейкеры накопили значительное имущество, как это делали средневековые монашеские общины. Верующие неизменно приветствовали новые технологии и использовали их, например, на своих мельницах. Созданные ими здания и мебель дошли до наших дней как шедевры американского народного искусства.

Центральное место в доктрине и жизни шейкеров занимало понятие "дар" - божественно данный талант или