Шрифт:
Закладка:
18. Об их более поздней истории см. Дуглас Морган, Адвентизм и Американская республика (Ноксвилл, Тенн., 2001).
19. Чарльз Дана, цитируется в Barkun, Crucible of the Millennium, 67.
на него, доводя его новаторские качества до крайности. Их общины привлекали внимание, несоизмеримое с их размерами. Современники воспринимали общины всерьез, независимо от того, симпатизировали они им или нет, как потенциальные альтернативы религиозной, социальной и экономической жизни. Особый интерес представляют способы, с помощью которых общины решали гендерные вопросы до того, как в мире в целом возникло женское движение, занимающееся этими вопросами. В совокупности общины подчеркивают экспериментальный характер американской жизни, ее идеализм и амбициозность, ее независимость от обычаев и традиций.
И снова история начинается с хлопка. Роберт Оуэн, самовыдвиженец из Уэльса, сколотил состояние, управляя хлопковыми текстильными фабриками в растущем промышленном городе Манчестере, Англия. В 1800 году он переехал в Шотландию и взялся за превращение мельничного городка под названием Нью-Ланарк в образец промышленной эффективности. Будучи убежденным рационалистом эпохи Просвещения, взявшим за образец технологический прогресс, Оуэн был уверен, что знает, как изменить общественные отношения. Такой оптимизм, разумеется, был свойственен не только вольнодумцам той эпохи, но и многим разновидностям христиан.
На Новый год 1816 года Оуэн предложил модель общины, состоящей не более чем из двадцати пяти сотен человек, которая могла бы послужить примером для Британии и всего мира. Каждая община была бы самоуправляемой и владела бы общим имуществом. В ее среде можно было бы создать новую человеческую природу: здоровую, рациональную и терпимую. Свои идеи Оуэн распространял через журнал под соответствующим названием "Новый нравственный мир". Когда его жена-христианка Энн Дейл Оуэн указала на аналогию между его новым моральным миром и христианским тысячелетием, Роберт принялся цитировать Священное Писание в защиту своих идей и предупреждать, что конец существующего коммерческого мира неминуем. Свою собственную версию поведенческой науки он назвал "Великой Истиной", принятие которой будет означать приход "Мессии "20.
Словно в подражание пуританам XVII века, европейские визионеры продолжали приезжать в Америку, чтобы воплотить в жизнь свои тысячелетние чаяния. Одним из них был Роберт Оуэн. Поначалу американская пресса приняла его благосклонно. Как успешный промышленник, Оуэн пользовался доверием; его цель - получить преимущества промышленной революции без сопутствующих ей страданий - в целом разделялась. Когда в 1824 году Оуэн прибыл в Соединенные Штаты, он встретился не только со звездно-полосатыми реформаторами, но и с президентом Монро, бывшими президентами Джефферсоном и Мэдисоном,
20. J.F.C. Harrison, Quest for the New Moral World (New York, 1969), 84, 92-102.
ДеВитт Клинтон, судья Джозеф Стори, представители нью-йоркского и филадельфийского общества, а также вожди племен чикасо и чокто. В феврале 1825 года он, по специальному разрешению, прочитал две публичные лекции в Капитолии США, на обеих присутствовал избранный президент Адамс. После переезда в Белый дом Адамс выставил там архитектурную модель идеальной общины Оуэна площадью шесть футов квадратных - что также косвенно свидетельствует о его собственных симпатиях к социальной инженерии.21 Только после того, как Оуэн публично признался в своем неверии в Священное Писание и осудил институт брака, он оказался за гранью приемлемого американского мнения.
Община Роберта Оуэна в Нью-Хармони, штат Индиана, основанная в 1825 году, просуществовала всего два года. В ней не только работа, но и отдых и медитация были общинными и регламентированными. "Я приехал в эту страну, - объявил Оуэн по прибытии, - чтобы ввести совершенно новую систему общества; изменить его с невежественной, эгоистичной системы на просвещенную социальную систему, которая постепенно объединит все интересы в один и устранит все причины для соперничества между людьми".22 Но Оуэн и его помощники не попытались соотнести подготовку своих будущих членов с тем, что требовалось приграничной общине для самообеспечения; в итоге они получили много интеллектуалов и нахлебников, но недостаточно квалифицированных рабочих. Община Оуэна так и не смогла примирить его патерналистский контроль с целями рационального самоопределения, а ее члены так и не смогли развить в себе чувство приверженности. Оуэн коллективизировал приготовление пищи, уход за детьми и другую домашнюю работу, но все это по-прежнему поручал женщинам; на практике женщины воспринимали его программу как нежелательное навязывание. Самым жизнеспособным аспектом Новой Гармонии оказалась ее школа, которой руководил геолог Уильям Маклюр, продолжавшая функционировать и служить образцом для подражания в 1840-х годах. Библиотека для рабочих, которую основал Маклюр, до сих пор сохранилась в Нью-Хармони, штат Индиана.23
Роберт Оуэн вскоре вернулся в Британию, где предпринял еще несколько попыток создания коммунальных утопий, ни одна из которых не продержалась долго. В Соединенных Штатах еще восемнадцать утопических экспериментов в той или иной степени опирались на оуэновские принципы; последний из них, Modern Times, на Лонг-Айленде, закрылся в 1863 году. Талантливые сыновья и дочери Оуэна (самый известный из них - Роберт Дэйл Оуэн) остались в США, стали гражданами и продолжили в следующем поколении светский гуманизм своего отца, активно участвуя в таких мероприятиях, как
21. Дональд Питцер, "Новый моральный мир Роберта Оуэна", в "Американских коммунальных утопиях", изд. Donald Pitzer (Chapel Hill, 1997), 96.
22. Цитируется в книге Марка Холлоуэя "Небеса на земле" (Лондон, 1951), 104.
23. Кэрол Колмертен, "Женщины в утопии" (Блумингтон, 1990), 90-101; Артур Бестор, "Утопии глубинки" (Филадельфия, 1970), 199-200.
В частности, в таких областях, как государственное образование, права женщин и контроль рождаемости. Оуэнизм стал желанной альтернативой религии для таких американских вольнодумцев, как Абнер Кнеланд и феминистка Эрнестина Роуз. Используя патерналистскую сторону оуэнизма, старший брат Джефферсона Дэвиса Джозеф применил принципы научного управления валлийца к рабам на своей плантации в Дэвис-Бенде, штат Миссисипи, и добился значительных успехов в максимизации производства.24 В Великобритании, где последователи Оуэна изобрели термин "социализм" в 1827 году, его движение стало одним из предшественников Лейбористской партии.
В 1840-х годах в Соединенных Штатах еще более широкий интерес вызвала другая форма утопического социализма - ассоцианизм Альберта Брисбена. Брисбен был американским учеником французского социального теоретика Шарля Фурье. В начале XIX века Фурье разочаровался в неэффективности и конфликте интересов, характерных для конкурентной торговли. Он считал, что нашел решение в коллективизме, практикуемом в небольших масштабах: планируемые сообщества, называемые "фалангами", каждое из которых состояло ровно из 1620 человек, представляющих все профессии, и проживающих на шести тысячах акров земли. Там
