Однако строительством храмов в честь Богородицы занимались не только императоры и папы. Мы имеем интересные свидетельства из житийной литературы о том, как храмы в честь Богородицы строились в монастырях игуменами, монахами и благочестивыми мирянами.

Лавра прп. Саввы Освященного

В частности, в упоминавшемся уже «Житии преподобного Саввы Освященного» рассказывается о строительных работах, которые велись под руководством святого Саввы: «В Лавре построил он сперва пекарню и больницу, потом огромную церковь во имя Всехвальной Богородицы и Приснодевы Марии»[871].

В «Житии святого Иоанна, епископа и молчальника Лавры аввы Саввы» рассказывается о том, как будущий святой по смерти родителей, разделив полученное от отца наследство, «посвятил себя Богу и выстроил в самом Никополе храм Всепетой Богородицы и Приснодевы Марии, и отрекся от житейских дел на восемнадцатом году жизни; взяв к себе десять братий, желавших спастись, он устроил там киновию»[872].

В «Житии Феодосия киновиарха» Кирилл Скифопольский упоминает о святой Икелии, «которая тогда строила храм Богородицы в Кафизме»: имеется в виду храм на полпути между Вифлеемом и Иерусалимом, о котором речь шла выше. К этой Икелии был приставлен Феодосий, тогда еще юноша, чтобы помогать ей «в церковном правиле и остальных службах». Она же, «приняв сего священного юношу Феодосия и найдя, что он прекрасный певец, причислила его к чину бывших под ее начальством тамошних ревнителей, мужей благоразумных». Когда же она скончалась, «ему поручается устроение этого места. И когда он проходил его непорочно, случилось, что скончался игумен этого места, и все согласно выбирают Феодосия в игумена церкви Кафисма»[873].

Преподобный Феодосий Великий, Киновиарх. Фреска. Монастырь Козия, Румыния

Далее рассказывается о том, как Феодосий отказался от игуменства, ушел в пустыню и поселился в пещере. Со временем вокруг него собрались многочисленные ученики. После того как в 529 году авва Феодосий, достигнув глубокой старости, скончался, его сменил на посту игумена Софроний. Он «вчетверо увеличил обитель и расширил после успения божественного Феодосия». Упоминается также, что «он воздвиг с основания в этой святой обители церковь Всепетой Богородице и Приснодеве Марии»[874].

Появление церковных праздников в честь Богородицы

Когда появились первые церковные праздники в честь Богородицы? Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо сделать небольшой экскурс в историю возникновения праздников в ранней Церкви.

В I–II веках годовой богослужебный круг в христианской Церкви основывался на двух праздниках — Пасхе и Пятидесятнице[875]. Оба праздника Церковь унаследовала от иудейской традиции, где Пасха была воспоминанием об исходе Израильского народа из Египта, а Пятидесятница — воспоминанием завета, заключенного на Синае между Богом и народом Израильским (Исх. 19:1–16). В христианской Церкви Пасха с самого начала была празднованием воскресения Христа, а Пятидесятница — воспоминанием сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:1–13).

Ко II веку относится развитие культа мучеников и установление дней поминовения мучеников в местных Церквах. Древнейшее свидетельство об этом культе содержится в «Мученичестве святого Поликарпа Смирнского», датируемом серединой II века (около 156). Здесь почитание мучеников увязывается с поклонением Христу: «Мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!»[876] Изложив рассказ о кончине мученика, авторы повествования говорят: «Мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало. Там, по возможности, Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения Его мученика, в память подвизавшихся до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]»[877].

Во II–III веках почитание мучеников носило местный характер: у каждой местной Церкви были свои списки мучеников. Культ каждого мученика был привязан не только к годовщине его кончины, но и к месту пребывания его мощей. Тела мучеников нередко хоронили в катакомбах, где в их честь создавались храмы и где христиане ежегодно собирались для того, чтобы почтить их память молитвой и совершением Евхаристии.

Таким образом, календарь той или иной местной Церкви во II–III веках складывался из двух универсальных праздников (Пасха и Пятидесятница) и дней памяти чтимых местных святых (мучеников). К этому в некоторых местах добавлялись другие памятные даты, например Богоявление[878]. Богоявление праздновалось 6 января в некоторых Восточных Церквах, возможно, еще с конца II века. Под «Богоявлением» при этом понимали целую серию событий, связанных с Боговоплощением, включая рождение Иисуса от Девы и Его Крещение в водах Иордана. Об отдельном праздновании Крещения Господа Иисуса Христа (правда, в связи с сектой Василида) упоминает Климент Александрийский[879].

В течение IV века богослужебный круг христианских Церквей Востока и Запада существенно расширился благодаря введению новых праздников, переосмыслению старых, добавлению памятей новых святых, «обмену праздниками» между местными Церквами. Радикальное расширение и обогащение церковного календаря было одним из основных аспектов литургической реформы IV века, начало которой было положено Миланским эдиктом императора Константина, открывшим для Церкви возможность превращения из гонимой религиозной общины в мощную и разветвленную организацию имперского масштаба.

Развитие годового богослужебного круга, как и развитие дневного круга богослужений, в IV веке было связано с крупными церковными центрами — Иерусалимом, Антиохией, Александрией и Константинополем, а на Западе — Римом.

Иерусалим является родиной двоицы праздников — Обновления храма Воскресения Христова и Воздвижения Креста Господня. Храм Воскресения Христова в Иерусалиме был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день — 14 сентября — установлено празднование Воздвижения Креста. В IV веке Обновление стало одним из трех главных праздников в Иерусалиме, наряду с Пасхой и Богоявлением. Впоследствии праздник стал совершаться во многих других местах, но на первый план вышло Воздвижение, так как Обновление было слишком тесно связано с конкретным храмом в Иерусалиме. Во второй половине IV века в Иерусалиме начали отмечать праздник Сретения Господня: первоначально его датой было 15 февраля (40 дней спустя после Богоявления), однако впоследствии, с установлением отдельного празднования Рождества 25 декабря, Сретение было перенесено на 2 февраля (40 дней после Рождества). Из Иерусалима Сретение было заимствовано в VI веке Константинополем, не позднее начала VIII века — Римом[880].

Важную роль в формировании христианского календаря играл Константинополь. Поскольку столица создавалась Константином на месте малозначительного города Византий, где не было своих центров почитания мучеников,