href="ch2-817.xhtml#id1570" class="a">[817]. На одной из этих икон изображена Божия Матерь в динамичном развороте, напоминающем скорее античные портреты, чем христианскую икону. Взгляд Ее больших глаз с темными зрачками обращен не на зрителя и не к Младенцу, а в сторону — за пределы иконы. Младенец сидит на левой руке Матери, правой рукой Она обнимает Младенца, как бы защищая Его. Взор Младенца устремлен в ту же сторону, что и взор Богородицы.

Говоря об энкаустических иконах Девы Марии, нельзя обойти вниманием образ, известный под названием «Богоматерь Милостивая» (Madonna della Clemenza), хранящийся в римской базилике Санта-Мария-ин-Трастевере. Датируемый периодом между концом VI и началом VIII века, этот образ представляет собой икону, на которой Дева Мария изображена восседающей на троне и прижимающей к Себе левой рукой Младенца, сидящего у Нее на коленях. В правой руке Она держит крест. За Ее спиной — два ангела, изображенных вполоборота. Одежда Девы богато украшена камнями, а на голове у Нее царская диадема. Эти элементы, наряду с величественной позой Богоматери, призваны подчеркнуть Ее царское достоинство.

Распятие Христово. IX в. Монастырь святой Екатерины, Синай, Египет

Богоматерь на троне с предстоящими архангелами. Ампула. VI в. Монци, Италия

В VIII веке энкаустика уступает место яичной темпере, а на смену античному реализму приходит стиль, тяготеющий к большей схематичности и графичности. Эта перемена видна уже по синайской иконе Распятия, датируемой VIII веком. Икона представляет собой первое известное науке изображение мертвого Христа и первый пример изображения Христа в терновом венце[818]. Глаза Спасителя закрыты, руки распростерты под прямым углом по отношению к телу, ноги стоят на прибитой к кресту подставке, что отличает данную икону от более поздних византийских изображений Распятия. Спаситель облачен в длинный темно-красный хитон без рукавов, закрывающий тело почти до пят, но оставляющий руки полностью открытыми. У креста стоят Божия Матерь (над ней надпись ΑΓ ΜΡ) и Иоанн Богослов: их взоры устремлены на Христа. По двум сторонам креста Христова — фигуры двух разбойников, значительно меньшего размера. Один из разбойников изображен еще живым, с открытыми глазами, в одной набедренной повязке: его руки связаны за спиной, а перекладина креста находится между спиной и руками; взор разбойника устремлен на Христа. Фигура второго разбойника не сохранилась. Под крестом Спасителя три воина — еще меньших размеров, чем разбойники; над крестом — четыре полуфигуры ангелов, обращенных ко Христу, и надпись: «Царь Иудейский». В левом верхнем углу иконы изображено солнце, в утраченном правом углу, очевидно, была луна.

Данная икона принадлежит к типу «Распятие с предстоящими», который получит широкое распространение в послеиконоборческую эпоху. Обязательными героями этой композиции являются распятый Иисус, Богородица и Иоанн Креститель. Иногда к ним добавляются и другие персонажи. На одном из наиболее ранних известных науке изображений Распятия с предстоящими — миниатюре из сирийского Евангелия Раббулы (586 год) — мы видим распятого Иисуса, также облаченного в хитон; по сторонам от Него — двое распятых разбойников в набедренных повязках. По правую руку от Христа — Лонгин-сотник, пронзающий Его бок копьем, по левую — римский солдат, подносящий Ему губку с уксусом. Под крестом сидят воины, делящие одежды Христа; в правом углу композиции — три женщины, стоящие у креста; в левом углу — Иоанн Богослов и стоящая за ним Дева Мария, изображенная с нимбом.

* * *

Мы можем подвести некоторые итоги, касающиеся развития иконографии Богоматери в доиконоборческую эпоху. С первых веков христианства образ Девы Марии с Младенцем занимает важное место в иконографической программе катакомб, а затем и в росписи, и в мозаичном убранстве наземных храмов. Живописное воплощение получают события из жизни Богородицы — как те, которые описаны в канонических Евангелиях, так и заимствованные из апокрифов.

Помимо монументальной живописи и икон, образ Богородицы получает все более широкое распространение в прикладном искусстве, в частности на медальонах, изделиях из текстиля, паломнических реликвиях[819]. В качестве примера можно привести так называемые ампулы Монцы (хранятся в соборе Иоанна Крестителя в г. Монца, в Италии). Они представляют собой небольшие серебряные сосуды для елея, принесенные в Рим из Святой земли в конце VI века. На них отчеканены изображения с евангельскими сценами, среди которых: «Рождество», «Поклонение волхвов», «Вознесение». Есть здесь и изображение Богоматери на троне с предстоящими архангелами. Такое же изображение тронной Богоматери можно видеть на створке диптиха из слоновой кости VI века (Государственный музей Берлина).

Строительство храмов в честь Богородицы. Богородичные святыни

Строительство храмов в честь Богородицы — более поздний феномен, чем создание Ее живописных изображений. Нам ничего не известно о раннехристианских храмах в Ее честь. Но от V века мы имеем несколько важных свидетельств.

В Святой земле не позднее начала V века был построен храм в честь Девы Марии, именуемый «Кафизма» («сиденье»). Он был возведен на полпути между Иерусалимом и Вифлеемом, над большим камнем, на который, согласно преданию, восходящему к «Протоевангелию Иакова», Мария, ощутив приближение родов, присела, пока Иосиф подыскивал место, где Она затем родила Иисуса.

При раскопках, сделанных в последние несколько десятилетий, возле древнего резервуара для воды, который по-арабски сохранил название «Бар Кадисму» (искаженное «Место Кафизмы»), были обнаружены фундаменты и полы октагональной церкви, воздвигнутой в начале V века у остатков скалы, у которой еще ранее существовало некое небольшое строение, и перестроенной в середине того же столетия[820]. И расположение церкви, и этапы ее перестройки точно соответствуют тому, что известно о церкви «Кафизма»: в середине V века богатая вдова по имени Икелия на свои средства перестроила храм, а также установила совершение в нем на праздник Сретения Господня шествия со свечами[821]. Вероятно, именно в этом храме иерусалимский пресвитер Исихий произнес две гомилии, посвященные Деве Марии: одну не позднее 428 года, другую между 431 и 433 годами[822].

В Ефесе, где проходил III Вселенский Собор, не позднее чем к концу 1-й трети V века также существовал храм в честь святой Марии. Возможно, он был построен специально к Собору[823]. Беседа святого Кирилла Александрийского, произнесенная летом 431 года, сразу же после низложения Нестория (о ней говорилось в предыдущей главе[824]), прозвучала именно в этом храме. Об этом свидетельствует название беседы — «произнесенная в Ефесе к Несторию, когда пришли семеро в Святую Марию»[825]. Беседа начинается со слов: «Вижу светлый собор всех святых, поспешно сошедшихся по призыву святой Богородицы и Приснодевы