он принес жертву Богу Израиля в соответствии с инструкциями первосвященника. Затем Александру показали отрывок из книги пророка Даниила, где говорилось, что один из греков одержит верх над персами, – и предположили, что этим человеком будет именно он. Растроганный Александр предоставил иерусалимцам «все, что они пожелали» – и даже обещал разрешить евреям в Вавилоне и Мидии жить по своим законам и обычаям.

Аналогичные истории содержатся в Вавилонском Талмуде[192] и других источниках – но, вероятно, захватив Газу, Александр сразу двинулся в Египет и не задерживался в Иерусалиме. У него было мало свободного времени в напряженный период между сражением при Иссе в Киликии (333 г. до н. э.) и решающей битвой с Ахеменидами при Гавгамелах в Месопотамии (331 г. до н. э.). Однако сцена, описанная Иосифом Флавием, позволяет нам сделать два вывода. Во-первых, на заре эллинистической эпохи Иерусалим пользовался определенными привилегиями и мирно сосуществовал с имперскими державами. Во-вторых – и здесь кроется главное значение визита македонского правителя, – эллинистическую культуру в Священный Город принес человек, который видел себя посланником греческих обычаев. По мнению Александра, его миссия заключалась в том, чтобы эллинизировать весь мир.

К 323 г. до н. э. Иерусалим являлся частью империи, раскинувшийся от Гибралтара на западе до индийского Пенджаба на востоке, а эллинизм был культурой этой империи. Термин «эллинизм» происходит от слова «эллины» (греч. Έλληνες) – самоназвания греков, считавших себя потомками мифического героя Эллина. Слово «эллинистический» означает «подобный греческому языку, мышлению и культуре» и употребляется, чтобы отличить исторический период после смерти Александра Македонского (IV–I вв. до н. э.) от более ранней классической греческой эпохи (IX–VIII вв. до н. э.), которая именуется эллинской. Александр любил все греческое. В детстве его учителем был великий афинский философ Аристотель. Будущий завоеватель засыпал со свитком «Илиады».

После смерти Александра в 323 г. до н. э. начался период, известный как «время диадохов». Диадохи (военачальники Александра) – Птолемей, Селевк, Антигон и др. – делили гигантскую империю, боролись за власть и основывали собственные монархические династии. В итоге Птолемеи воцарились в Египте, Селевкиды – в Леванте и Месопотамии, а Антигониды – в Македонии. Вместе с изысканной эллинистической цивилизацией в Иерусалим пришли кровавые распри соперничавших царских родов – и город стал эпицентром более чем 20 конфликтов. Иудея снова превратилась в «оспариваемую периферию», которую раздирали враждующие державы севера и юга.

Иерусалим пережил серию войн за владение Иудеей. Сперва он оказался под властью Птолемея I – царя Египта. В 312 г. до н. э. Птолемей решил присоединить Иудею к своему государству. Его успех в захвате Иерусалима, согласно Иосифу Флавию, объяснялся тем, что нападение произошло в субботу (шаббат) – священный для иудеев день, когда им запрещалось работать и сражаться. Также Птолемей солгал, что хочет принести жертву в храме – и потому беспрепятственно проник в Иерусалим, а горожане ничего не подозревали.

Субботняя атака Птолемея была стратегией, которую несколько раз повторяли другие потенциальные завоеватели Иерусалима в течение следующих столетий. Кульминацией этого стало нападение арабских сил на Израиль в субботу, 6 октября 1973 г. – спустя 2030 лет после Птолемея; к тому же начало Шестидневной войны было приурочено к еврейскому празднику Йом-Киппур.

Птолемей угнал часть иерусалимцев в плен, Иудея была включена в состав птолемеевского Египта – но после 301 г. до н. э. отношения между центром и провинцией улучшились. Евреи получили широкую автономию во внутренних делах, и Иерусалим свыше 25 лет жил спокойно. Местную администрацию возглавлял первосвященник, который являлся одновременно религиозным и политическим лидером. Храм по-прежнему был духовным центром – поэтому в городе обосновалось много священников, которые составляли очень влиятельную прослойку общества. Параллельно в Иудее – как и на других землях, покоренных Александром Македонским, – распространялся эллинизм. Представители городской элиты, находившиеся в тесных контактах с птолемеевскими властями Египта, склонялись к эллинистической культуре – но более строгие и религиозные евреи сопротивлялись этому. Эллинизм привлекал богатых и образованных иерусалимцев из-за воспевания им науки, искусства и архитектуры, эстетики и физической красоты, из-за прославления человеческого разума и тела. С точки зрения ортодоксальных иудеев, все это оскверняло Божественную истину.

Благоприятные условия, которыми наслаждались евреи при Птолемеях, ухудшились, когда Селевкиды попытались захватить Святую Землю, тем самым положив начало Сирийским войнам (274–168 гг. до н. э.). Стратегически важная Иудея была вожделенной целью всех враждующих армий, которые маршировали из Египта – на юг и из Сирии – на север. В 223 г. до н. э. престол Селевкидов унаследовал молодой и честолюбивый Антиох III, позже нареченный Великим. Антиох мечтал стать вторым Александром Македонским и бросил вызов власти Птолемеев в Леванте – регионе, который граничил с западными и южными пределами его собственного государства.

В 201 г. до н. э. войска Антиоха заняли Газу, но вскоре отступили под давлением армии Птолемея IV Филопатора, которой командовал опытный полководец Скопас Этолийский. Евреи поддерживали Антиоха в пику Птолемеям – поэтому его солдаты укрылись в Иерусалиме. Спустя год Скопас выбил противника из города – но неугомонный Антиох вернулся, осадил Иерусалим и захватил его в 200 г. до н. э. Эта кампания была лишь одним из нескольких эпизодов, случившихся в Иудее за два десятилетия конфликта между эллинистическим (птолемеевским) Египтом и царством Селевкидов. Описывая эти беспокойные годы, Иосиф Флавий сравнивает иудеев с кораблем во время шторма, «который волны бросают в обе стороны»; точно так же евреи «находились в своем положении посередине между процветанием Антиоха и его невзгодами».

Наконец Антиох и Скопас встретились близ древнего города Панеада (Банияс), что на севере нынешнего Израиля. Здесь разыгралась одна из переломных битв древней истории – и Птолемеи потерпели сокрушительное поражение. Антиох III с триумфом въехал в Иерусалим. Местные жители охотно приняли его и даже помогли уничтожить гарнизон, оставленный в городе Скопасом. Взамен Антиох III – первый сирийский правитель Иудеи – благосклонно даровал евреям вино, масло, ладан, пшеницу, муку, соль и скот для жертвоприношений в храме. Кроме того, царь сохранил за евреями автономию, позволив им жить по своим законам и обычаям, как это сделал его кумир – Александр Македонский.

В то время – как и в дни Неемии – территория Иерусалима все еще ограничивалась Городом Давида и Храмовой горой. Трудно точно определить, когда город расширился и охватил Западный холм, но, вероятно, это началось на заре II в. до н. э. (после победы Антиоха III) и стало важной вехой в развитии Иерусалима. Растущему городу требовались новые органы власти; так появился совет старейшин, названный на греческий манер герусией. Он рассматривал административные, политические, судебные и социальные вопросы. Антиох III освободил членов герусии, священников и храмовых писцов от уплаты подушной подати и налога на соль. Прочие иерусалимцы пользовались аналогичной привилегией на протяжении трех лет.

Сперва Иерусалим и Иудея жили безмятежно под властью Селевкидов, но обстановка медленно накалялась. Селевкиды – сирийско-месопотамские преемники Александра Македонского – являлись убежденными эллинистами, и многие иудеи презирали их как язычников. С 198 г. до н. э. темпы эллинизации набирали обороты, что привело к конфликту мировоззрений – еврейского и эллинистического. Полем битвы был Иерусалим.

Евреи раскололись на две группы. Проэллинистическую партию сформировали аристократы и саддукеи – первосвященнические семьи, чье наименование отсылает к Садоку, соратнику царя Давида и первосвященнику храма Соломона. Антиэллинисты образовали группу хасидов (ивр. – благочестивый). Древние хасиды не имели отношения к современным и были предшественниками фарисеев; они являлись ортодоксальными и дотошными сторонниками Божьих законов, изложенных в Торе.[193]

Ситуация в Иерусалиме осложнялась и из-за вражды между разными родами. Например, в царствование Селевка IV Филопатора (187–175 гг. до н. э.) – наследника Антиоха III Великого – некто Симон из колена Вениамина донес селевкидским чиновникам, что в храме спрятаны баснословные богатства, которые можно похитить и обвинить в краже первосвященника Онию III из дома Онии (династии иерусалимских религиозных деятелей). Храм не считался надежным местом для хранения ценностей, ибо его регулярно опустошали прежде – при египетском фараоне Шешонке, ассирийском повелителе Синаххерибе, вавилонском владыке Навуходоносоре II и т. д. Впрочем, на этот раз операция по краже драгоценностей внезапно сорвалась – людям Селевка IV явились некие небесные посланники и избили их до полусмерти (2 Мак. 3:23–31). Онию III заподозрили в насилии и вызвали к царю для объяснений.

Вскоре городские междоусобицы опять затронули храм – и лейтмотивом противостояния послужила борьба