участие ангелов в событиях, связанных с рождением Христа. В этом он видит подтверждение своего учения об иерархичности вселенной. Согласно данному учению, божественные «светолития» от Бога передаются ангелам, а от ангелов людям:

Для меня очевидно, что в божественную тайну Иисусова человеколюбия прежде всех были посвящены ангелы, затем через них к нам стала переходить благодать знания. Так, божественнейший Гавриил тайно открыл священнику Захарии, что сын, который сверх чаяния, по благодати Божией, у него родится, станет пророком грядущего во благо и во спасение миру мужеского богодеяния Иисуса (Лк. 1:11–20), и Марии — что в Ней зародится богоначальное таинство неизреченного боговаяния (Лк. 1:26–38). Другой ангел наставлял Иосифа, что воистину исполнится (Мф. 1:20–23) обещанное Богом прадеду его Давиду (2 Цар. 7:12–17). Третий благовестил пастухам как очищенным благодаря удалению от мира и тишине (Лк. 2:8), и с ним множество воинства небесного передало жителям земли то многопетое славословие (Лк. 2:13–14)… Также через их посредство возвещается Иосифу о предусмотренном Отцом бегстве Сына в Египет (Мф. 2:13) и затем о возвращении из Египта в Иудею (Мф. 2:19–20). И мы видим, что через ангелов Ему передаются предписания Отеческих законоположений[767].

Успение Божией Матери. Рельеф. Слоновая кость. IX век. Византия — музей Метрополитен, Нью-Йорк, США

Наибольший интерес для нашей основной темы представляет следующий фрагмент сочинения «О божественных именах», где в центре внимания оказывается Иерофей — постоянный герой произведений Ареопагита:

После того, как самими боговдохновенными нашими святителями — когда и мы, как ты знаешь, и ты сам, и многие из наших священных братьев сошлись для созерцания живоначального и богоприимного тела, и там же были брат Божий Иаков и Петр, главный и старейший вождь богословов, и затем после созерцания все святители решили воспеть, как кто может, бесконечно сильную благость богоначальной немощи, он[768], как ты знаешь, победил среди богословов всех посвященных в таинства веры, придя в полное исступление, совершенно выйдя из себя, переживая приобщение к воспеваемому, — на основании всего того, что было услышано, увидено, узнано и не узнано, он был оценен как боговдохновенный и божественный гимнослов, что я могу сказать тебе о богословски воспетом там? Ведь если моя память мне не изменяет, я многократно знакомился, слыша от тебя, с некоторыми частями этих вдохновенных песнопений[769].

Предположительно, это первое в христианской литературе упоминание об Успении Богородицы. Именно так понял данное место комментатор VI или VII века: «Автор, вероятно, называет „богоначальным“ и затем „богоприимным“ тело Святой Богородицы, тогда усопшей»[770]. При таком понимании речь в цитируемом тексте идет о группе апостолов, собравшихся, чтобы проводить в последний путь тело Богородицы. В дальнейшем на этот текст из трактата «О божественных именах» будут ссылаться византийские авторы, говоря об Успении Пресвятой Богородицы[771].

Основным итогом V века в том, что касается развития почитания Девы Марии, стало торжественное закрепление за Ней на общецерковном уровне именования «Богородицы». Это произошло на III Вселенском Соборе и было подтверждено IV Вселенским Собором. Термин, родившийся в литургической практике Церкви, то есть изобретенный не отдельными богословами, а соборным церковным разумом, получил всестороннее богословское обоснование на основе христологической доктрины Церкви. Тезисно это обоснование звучит так: Бог Сын родился в вечности от Бога Отца, а человеческое бытие во времени получил от Духа Святого и Марии Девы; Мария родила Его по человечеству, а не по Божеству, однако, поскольку Бог Сын и человек Иисус Христос — одно и то же Лицо, Дева Мария справедливо именуется Богородицей как родившая Бога воплотившегося.

В V веке окончательно закрепился на общецерковном уровне догмат о приснодевстве Богородицы: Она была Девой до рождения Христа, оставалась Девой в момент этого рождения и пребыла Девой после рождения. В брак с Иосифом Она не вступала и детей от него не рожала. «Братья Господни», упоминаемые в Евангелии, — это не родные братья Иисуса, а либо двоюродные, либо сводные, либо состоящие в иной степени родства. Если в IV веке еще находились те, кто оспаривали такое понимание, то в V веке споры вокруг приснодевства Богородицы фактически прекратились.

V век стал временем формирования нескольких Богородичных праздников в церковном календаре. Можно ли считать, что торжественное провозглашение Девы Марии Богородицей на III Вселенском Соборе дало импульс для развития литургического почитания Богородицы и появления этих праздников? Или, напротив, само развитие литургического почитания Девы Марии было стимулом для богословской работы, направленной на осмысление Ее роли в деле спасения людей и в жизни Церкви?

Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны углубиться в историю литургического почитания Богородицы. Об этом пойдет речь в следующей главе.

Глава 4

Развитие литургического почитания Богоматери на христианском Востоке во II–VI веках

В настоящей главе нам предстоит рассмотреть свидетельства различного рода о том, как складывалось и развивалось молитвенное и литургическое почитание Богородицы в период до VI века включительно. Мы начнем со сведений о присутствии Богородицы в молитвенной практике христиан этой эпохи. Затем речь пойдет об изображениях Девы Марии, сохранившихся от раннехристианской Церкви и от доиконоборческой эпохи. Далее речь пойдет о храмах, которые строились в Ее честь. Затем будет рассмотрена имеющаяся информация о появлении праздников в честь Богородицы. Наконец, мы обратимся к изучению гимнографического материала, связанного с Богородичными праздниками.

Дева Мария в раннехристианской молитвенной практике

Мы обладаем лишь отрывочными сведениями о литургическом и молитвенном почитании Девы Марии в эпоху раннехристианской Церкви.

Наверное, наиболее известным примером раннего христианского гимна в честь Божией Матери является папирус John Rylands 470, содержащий следующий текст:

1 Букв. «под Твое благоутробие».

История этого папируса такова. В 1917 году манчестерская Библиотека Джона Райландса приобрела коллекцию египетских папирусов, один из которых содержал эту молитву на греческом языке. Документ был опубликован К. Х. Робертсом в 1938 году. Относительно датировки папируса Робертс приводит мнение своего коллеги, Э. Лобела, который на основе палеографических данных предположил, что документ следует датировать III веком. Сам Робертс считал, что папирус не мог быть написан ранее IV века, так как в нем используется термин «Богородица»[772].

Однако, как мы видели ранее, есть основания считать, что этот термин использовал уже Ориген. В IV веке его использовал Афанасий Александрийский, и он не мог быть изобретателем термина: несомненно, он пользовался термином, уже известным из литургической традиции.

Папирус Rylands