проявляет себя через «движения» в социальной сети (т. е. через взаимодействия людей) и тем самым поддерживает определенную конфигурацию этой сети. Люди некоторым образом нуждаются и в колдунах, чтобы приписать им несчастья, и в их жертвах, чтобы было что приписывать колдунам. Жизненная потребность определяет в социальной сети соответствующие ячейки, а уж пустовать им не приходится.

Вера в колдовство представляет собой своего рода символическую оболочку социальной структуры, имеющую тенденцию к сохранению до тех пор, пока существует особая информационно-коммуникативная среда, характерная для микросоциумов традиционного типа, или «соседских сообществ», каковым является «классическая» российская деревня. Традиционная, «фольклорная» вера в колдовство в современной России сохраняется в регионах, где социальная структура деревни относительно стабильна, и постепенно трансформируется и исчезает там, где она разрушается, особенно вблизи больших городов. Еще в большей степени традиционные модели мышления и поведения видоизменяются в городской среде.

Хотя я склоняюсь к социальной интерпретации феномена колдовства, не могу не признать, что редуцированное объяснение этого феномена только в социальных, экономических, культурологических или иных терминах игнорирует его сложность, силу фантазии тех, кто верит в колдовство, и к тому же противоречит цели больше узнать о человеческих взаимоотношениях и о культурных контекстах, в которых вера в колдовство существует. В современном обществе за одним концептом (или ярлыком социальной номенклатуры) колдун могут скрываться разные смыслы: колдуном могут считать представителя другой группы (этнической, локальной, конфессиональной, половозрастной) и соседа (единоверца и ровесника); состоятельного домохозяина (которого подозревают в том, что он нажил богатство «нечистым путем») и бедняка со странностями в поведении; человека с отменным здоровьем («живущего за чужой счет») и физически ущербного. За обвинениями может стоять страх перед чужим, неизвестным, отклоняющимся от нормы и потому потенциально опасным и более сильным (не в последнюю очередь из-за того, что находится — или позиционирует себя — вне власти моральных санкций). За обвинениями также может стоять страх перед завистью окружающих или собственные чувства зависти и враждебности, возникшие на почве бытовых конфликтов.

Колдовство — это «плавающее означающее», плавающее по дискурсам и означающее разные вещи. Оно конституирует реальность через описание ее в своих терминах и потому, в свою очередь, так сильно зависит от контекста страны и эпохи. Например, эволюционистский и колониальный дискурсы рассматривали веру в колдовство как суеверие, которое должно быть уничтожено движением прогресса, а постколониальный расценивает ее как символ самобытности и подчеркивает позитивные стороны и адекватность этого феномена традиционным обществам. Игра с этим явлением культуры началась, видимо, очень давно, и сама вера в колдовство — своего рода социальная игра с жесткими правилами и двумя основными классами игроков: колдунами и жертвами.

Сокращения

Полевые материалы автора

Место записи:

Вер. — Верещагинский р-н Пермской обл.

Кезс. — Кезский р-н Удмуртии Коз. — Козельский р-н Калужской обл.

Моск. — г. Москва и Московская обл.

Сив. — Сивинский р-н Пермской обл.

Урж. — Уржумский р-н Кировской обл.

Шифр кассеты:

В — Верхокамье

Вя — Вятка

К — Калуга

2000и — июль 2000 г.

2000 м — май 2000 г.

Номер кассеты:

В — видеокассета

А (либо отсутствие буквы) — аудиокассета

Архивы

ААЛ — Архив Археографической лаборатории исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

АЦСА — Архив Центра социальной антропологии Российского государственного гуманитарного университета

АЦТСФ — Архив Центра типологии и семиотики фольклора Российского государственного гуманитарного университета

АГВ — Архангельские губернские ведомости

ВГВ — Вологодские губернские ведомости

ГСК — Губернский статистический комитет

ЖС — Живая старина. Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. СПб., М.

ЗИРГО — Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. СПб.

ИАОИРС — Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. Архангельск

ИВСОРГО — Известия Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества. Иркутск

ИОЛЕАиЭ — Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. М.

ИРГО — Императорское Русское географическое общество

КС — Киевская старина. Киев

МГВ — Минские губернские ведомости

МЕВ — Минские епархиальные ведомости

ОГВ — Олонецкие губернские ведомости

ОС — Олонецкий сборник. Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Онежского края. Петрозаводск

ПВ — Пермь-Верхокамье

ПКАГ — Памятная книжка Архангельской губернии. Архангельск

ПКВГ — Памятная книжка Вятской губернии. Вятка

СМАЭ — Сборник Музея антропологии и этнографии Академии наук СССР. СПб.

СМОМПК — Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис

СХИФО — Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков

СЭ — Советская этнография. М.

ТЗС — Труды по знаковым системам. Тарту

ТИЭ — Труды Института этнографии Академии наук СССР. М.

ТКНОИМК — Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Кострома

ЭО — Этнографическое обозрение. М.

ЭС — Этнографический сборник. СПб.

ЯГВ — Ярославские губернские ведомости

Литература

Абульханова, Брушлинский 1996 — Российский менталитет: Психология личности, сознание, социальные представления / Отв. ред. К. А. Абульханова, А. В. Брушлинский. М., 1996.

Авдеева 1842 — Авдеева Е. А. Записки о старом и новом русском быте. СПб., 1842.

Агапкина 1994 — Агапкина Т. А. Чужой среди своих // Миф и культура: Человек — не-человек. М., 1994.

Агапкина, Виноградова 1994 — Агапкина Т. А., Виноградова Л. Н. Благопожелание: Ритуал и текст // Славянский и балканский фольклор. М., 1994.

Агапкина и др. 2003 — Полесские заговоры (в записях 1970–1990-х гг.) / Сост., подготовка текстов и коммент. Т. А. Агапкиной, Е. Е. Левкиевской, А. Л. Топоркова. М., 2003.

Агеев 1983 — Агеев В. С. Психология межгрупповых отношений. М., 1983.

Адоньева 2000 — Адоньева С. Б. Сказочный текст и традиционная культура. СПб., 2000.

Адоньева 2001 — Адоньева С. Б. Категория ненастоящего времени: Антропологические очерки. СПб., 2001.

Адоньева 2003 — Адоньева С. Б. Своя чужая речь: Фольклор в свете прагматики // Б. Н. Путилов. Фольклор и народная культура. In memoriam. СПб., 2003.

Адоньева 2004 — Адоньева С. Б. Прагматика фольклора. СПб., 2004.

Адоньева, Бажкова 1998 — Адоньева С. Б., Бажкова Е. В. Функциональное различие в поведении и роли женщины на разных этапах ее жизни (по материалам фольклорного архива СПбГУ) // Белозерье: Краеведческий альманах. Вып. 2. Вологда, 1998.

Адоньева, Овчинникова 1993 —Традиционная русская магия в записях конца XX в. / Сост. С. Б. Адоньева, О. А. Овчинникова. СПб., 1993.

Айвазян 1975 — Айвазян С. Указатель сюжетов русских быличек и бывальщин о мифологических персонажах // Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

Азбелев 1992 — Народная проза / Сост. С. Н. Азбелев. М., 1992.

А-кий 1853 — А-кий В. Обычаи при свадьбах в Пошехонском уезде // ЯГВ. 1853. № 31.

Алферова 1898 — Алферова Е. А. Слобода