163

Нибур Карстен (1733–1815) – известный немецкий путешественник, математик, картограф.

164

Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960. С. 82–93.

165

Людовик-Филипп (Луи Филипп), герцог Орлеанский (1773–1850) – французский король, взошедший на престол после июльской революции 1830 года, низвергнутый революцией 1848 года.

Тьер Адольф (1797–1877) – французский государственный деятель, историк, член Французской академии (1833). В 1836 и 1840 годах возглавлял правительство, одновременно занимая пост министра иностранных дел. В августе 1871 года Национальное собрание избрало Тьера президентом Французской Республики. В мае 1873 года ушел в отставку.

166

Принц Жуэнвильский, Франсуа Фердинанд Филипп Луи Мари (1818–1900) – третий сын Луи Филиппа; военный моряк, один из первых теоретиков парового флота.

167

Его ждала трагическая судьба: талантливый капитан, он погиб от руки грабителя почти сразу после возвращения во Францию.

168

URL: http://www.rusfriends.net/immigratia/1194344323-mogila-napoleona.html.

169

Добровский Йосеф (1753–1829) – чешский филолог, лингвист, литературовед, фольклорист, историк и просветитель, одна из важнейших фигур чешского национального возрождения. Основатель славянского языкознания, славистики. Внес основополагающий вклад в изучение старославянского и кодификацию чешского литературного языка.

170

Вихров Рудольф (1821–1902) – немецкий естествоиспытатель, врач, археолог, этнограф.

171

Святой Бонифаций (672–754) – архиепископ в Майнце, наиболее видный миссионер и реформатор церкви в государстве франков, прославившийся как Апостол всех немцев.

172

Титмар Мерзербургский (975–1018) – немецкий хронист. Его «Хроника» – важный исторический источник, особенно по истории германо-славянских отношений; содержит сведения и по истории Киевской Руси.

173

Масуди, Аль-Масуди (896–956) – арабский историк, географ и путешественник. Первый арабский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблюдения в крупномасштабную работу энциклопедического характера. Получил прозвище «арабский Геродот».

174

Лев Диакон (950–992) – византийский писатель, историк, принадлежал к придворным кругам. Главный его труд – «История», описывающий события 959–976 годов.

175

Эббон Реймский (778–851) – церковный деятель и писатель Франкского государства; Винцентий Кадлубек (1150–1223) – польский хронист, один из основоположников сарматской теории.

176

Лев VI Мудрый или Философ (866–912) – византийский император (с 886 до 912 года) из Македонской династии. Известен своими научными трактатами.

177

Ахмад ибн Фадлан (879–961) – арабский путешественник и писатель первой половины X века.

178

Анучин Д. Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда. М., 1890.

179

Саксон Грамматик (1150–1220) – датский хронист, автор латинских «Деяний данов» в 16 томах, в которых изложены древнейшие скандинавские саги.

180

Нидерле Л. Славянские древности. М., 2000. С. 225–242.

181

Успенский Л., Шнейдер К. За семью печатями. Очерки по археологии. М., 1958. С. 248–250.

182

Проконессос, Мраморный остров (остров в Мраморном море) обрел известность в эпоху Древнего Рима благодаря своим мраморным карьерам, откуда этот дорогостоящий камень вывозили для грандиозных строительств. Остров сохранил свою первостепенную роль в период Византийской и Османской империй. Мраморный пляж получил свое название от натурального мрамора, запасы которого обнаружены непосредственно у моря. При желании можно наблюдать добычу мрамора в карьере. В городе есть музей под открытым небом, в котором хранятся произведения искусств, относящиеся к эпохе Древнего Рима и Византии.

183

В 1932 году в захоронении были обнаружены перемешанные кости. Тогда ограничились фотофиксацией. В 1939 году кости были направлены в Ленинградский институт антропологии, проведена экспертиза, определившая два разных скелета. В 1964 году саркофаг снова открывали, чтобы вернуть на место останки. Стоит добавить, что в разных источниках называют и разное время первого вскрытия гробницы Ярослава Мудрого – и 1932-й, и 1936-й. Нам представляется, что 1932 год ближе к истине.

184

URL: http://www.runewsweek.ru/science/35690//.

185

Ивницкий Н. А. Голод 1932–1933 годов в СССР. М., 2009.

186

«Космопоиск» – международное движение и общероссийское общественное научно-исследовательское объединение, исследующее малоизученные, в том числе криптофизические, аномальные явления и иные пограничные и прорывные направления в науке для последующего прикладного применения полученных знаний.

187

Лескова Н. Проклятие княжьей могилы // Наука и религия. 2004. № 6. С. 18–19.

188

Как здесь не вспомнить Нобелевского лауреата по литературе Ивана Алексеевича Бунина, который боялся того же самого и завещал похоронить себя в свинцовом гробу.

189

Данилов монастырь был закрыт в 1929 году. Заботу о кладбище взяли на себя кладбищенская комиссия краеведческого общества «Старая Москва» и комиссия по благоустройству кладбища Данилова монастыря при том же обществе. Однако разыгравшаяся в том же 1929 году газетная травля благоустроительной комиссии привела к тому, что в 1930 году комиссия была закрыта, а районные власти начали распродавать надгробные памятники. В июле 1931 года с монастырского кладбища удалось перенести прах А. С. Хомякова, Н. М. Языкова, Н. В. Гоголя и Н. Г. Рубинштейна. Предполагалось также перенести прах декабристов В. М. Голицына (1803–1859) и Д. В. Завалишина (1804–1892), но это перенесение не состоялось. Кладбище было уничтожено, а на территории монастыря организован приемник-распределитель для детей репрессированных родителей и несовершеннолетних правонарушителей. В 1950-е годы с уже уничтоженного кладбища были перенесены могилы художника В. Г. Перова и Ф. М. Дмитриева. После того как Данилов монастырь был передан Церкви, появилась надежда на восстановление если не кладбища, то памяти о погребенных на нем людях. На территории монастыря возведена часовня в память об упокоенных на кладбище, в монастыре собираются сведения о некрополе с целью составления всеобъемлющего синодика. (См.: Саладин А. Т. Очерки истории московских кладбищ. М., 1997.)

190

Иеремия – второй из четырех великих пророков Ветхого Завета. Стих взят из 20-й главы книги Иеремии. Это место является дословным переводом с греческой Библии (Септуагинты). Пророк говорит о тех скорбях, которые он претерпевает за то, что возвещает волю Божию. Он жалуется на оскорбления от людей: «бых в посмех весь день,