Шрифт:
Закладка:
В советский период психиатр, хоть и с негативным оттенком, становится участником политики и привлекает внимание к проблеме инакомыслия. В конце XX века под влиянием идей концептуального искусства, этологии и эволюционной психиатрии возникает петербургский журнал «Кабинет». Через 70 лет после создания первой психоделической группы он устраивает выставку в Амстердаме (музей Штеделюк): С. Бугаев (Африка), В. Мазин, О. Туркина, С. Курёхин, С. Ануфриев, Т. Новиков, В. Тупицын, а также автор этой книги. Истоками группы являются новые направления в живописи, музыке, киноискусстве, концептуальном искусстве, науке, в том числе психологии и психиатрии, новые технологии.
Среди множества задач круга основателей «Кабинета» — создание культурно-эстетического поля в связи с новым пониманием места психопатологии в обыденной жизни, в частности, отдельного симптома — афазии как психопатологического признака, ставшего нормой нашей жизни в связи с катастрофическим изменением символических ценностей культуры в период экспериментального распада СССР. Акцент на афазии связан не только с историческим фоном распада великой страны, но и реальной судьбой, в которой воплощён распад и возрождение. Это история концептуального художника и теоретика искусства Джозефа Бойса.
Будучи летчиком «Люфтваффе» в период второй мировой войны, Джозеф Бойс был сбит в результате тарана над Тобечикским озером, недалеко от поселка Ченгулек в Крыму, советской летчицей Татьяной Костыриной, которая погибла в бою. В дальнейшем Ченгулек в ее честь был переименован в поселок Костырино. Интересно, что в 1958 году на территории этого поселка была организована Крымская областная психиатрическая больница № 2, а Керченский психиатрический диспансер также расположен на улице Т. Костыриной. Согласно преданиям, самолет Костыриной упал в Керченский пролив и она погибла, а самолет Бойса оказался в лимане и застрял в его грязи, которая, кстати, считается одной из наиболее целебных в Крыму. Дальнейшие события Д. Бойс амнезировал и вспомнил лишь через много лет после возвращения домой. Воспоминание о прошлом для Бойса было связано с насильственными снами, в которых он говорил на неизвестном ему языке. Стремление восстановить смысл фраз привело его к лингвистам, которые опознали в языке крымско-татарский. Работа над восстановлением прошлого привела Бойса к следующим воспоминаниям. Он вспомнил, что был сбит в бою, и достаточно точно восстановил все события. Он помнит, что его подобрали люди и завернули в сырые овечьи шкуры. Забыв немецкий язык, он стал говорить на крымско-татарском. Затем он пас в степях у моря коз, он помнил также соленое озеро (лиман). Далее он помнит дорогу в каких-то вагонах и свой побег, далее — длительный многомесячный переход, в котором он не понимал никаких языков местных жителей и сам молчал. Затем он добрался до Австрии и вдруг вспомнил, кто он такой, вспомнил он также немецкий язык, но как он добрался домой, не помнил. После периода адаптации он вдруг стал продуцировать концептуальные идеи и рисовать. Всю последующую жизнь Бойс мечтает реконструировать свое крымское прошлое, но как будто не может это сделать. Он не в состоянии его высказать, хотя подозревает, что именно оно определило как его судьбу, так и смысл его творений. Иногда он видит сны, в которых с ним говорят, а он понимает и отвечает на крымско-татарском языке, им наяву забытом.
Дж. Бойс в 1976 году
Памятник Т. Костыриной на территории Крымской республиканской психиатрической больницы №3, посёлок Костырино
Рис. 2. Фрагмент работы Дж. Бойса «У меня нет отдыха», 1972
Таким образом, распознавание черт времени возможно через психопатологию и творчество, поле символов которых содержит все признаки прошлого, настоящего и будущего. Психопатология представляет собой коллектор творчества, который может презентироваться, но, вероятно, будет полнее восприниматься в будущем как особая, маргинальная, норма.
Колонна подземного водопровода в Стамбуле
Изготовлена из фрагментов эфесского древнегреческого храма. Основанием колонны является лежащая на боку голова менады. Таким образом, новая утишпарная идея осуществляется извлечением из прошлого материально символа.
Как возникает новое?
Эволюция поведения и культуры — разнообразный и взаимопроникающий процесс. Между тем воспроизводство всякой формы предполагает наличие шаблона, который обрастает новыми деталями под влиянием окружения. Шаблон может быть назван генотипом, или гештальтом, или архетипом в зависимости от вкуса исследователя. Проблема состоит в том, что шаблоны неожиданным образом меняются, подобно мутациям, и часто похожи на прототипы, но иногда подобны химерам.
Прежде всего заметно, что целый ряд явлений и объектов просто количественно умножаются. Вариации одной и той же идеи приводят к тому, что становится больше автомобилей; хотя меняется их форма и скорость, они движутся по земле, даже если их скорость больше скорости звука. Качество телевидения возрастает, хотя в основе телетрансляции лежат те же принципы передачи и приёма сигнала. Этот тип эволюции можно назвать вариантным. При реализации этого принципа праформа всегда сохраняется, хотя её выражения варьируют, как окружности, изображенные на рисунке 3.
Рис. 3. Вариантная эволюция образа
Другой ряд объектов и явлений воспроизводится постоянно примерно в том же числе с удивительной стереотипностью. Эти универсалии хорошо заметны в поведении и они, вероятно, достались нам от животных в ходе эволюции. Например, сюда относится жилище как таковое, характерный для данной культуры тип погребения, устойчивая тенденция к упорядочиванию памяти. Число подверженных психозам в любой популяции чрезвычайно устойчиво, а число фундаментальных эмоций, которые может переживать человек, вероятно, ограничено. Этот принцип эволюции назовём стереотипным.
Нам прекрасно известны такие явления и объекты, которые связаны с возвращением к старым ценностям, то есть они представляют собой своеобразный возврат назад, регрессию. Оживление в сознании прошлого в пожилом возрасте, идеи реставрации политических систем, инфантилизация поведения при просьбе и в результате пережитого
