что палеолитические фигуры имеют именно психическое происхождение и геометрическая орнаментика, таким образом, есть лишь фиксация психических феноменов (Eichmeier, Hofer, 1974; Lewis-Williams, Dowson, 1993). Иначе говоря, у нас существует внутренний генератор образов, который позволяет проецировать изменённое сознание вовне. Размещение образов вовне могло означать маркировку территории, но возникновение знака, вероятно, было эндопсихическим. Конечно, и в размещении образов присутствует эндогенный момент, связанный с латерализацией психических функций. Как говорил A. Korzybski (1933), «карта — это ещё не территория», имея ввиду то, что наше объективное представление о геометрии мира, основанное на аналитических измерениях, Лишь с разной степенью точности к этому миру приближается, то есть оно всегда содержит эндогенный компонент.

Рис. 10. Татуировки индейцев Иронаситери, мужчины и женщины, по Н. Becher, 1974.

Идеограммы татуировок имеют конкретный символический смысл. Например, круг означает всеобщий организующий принцип мира, крест — мужской принцип, полукруг — небо, точка — звезда, извитая линия — змея и т. д. Прочтение всей татуировки позволяет сказать, кто этот человек, его возраст, место в клане и прогнозировать его поведение.

Простейший энтропический орнамент, будучи связанным с изменённым сознанием, вероятно, обладал защитными функциями. В частности, он напоминает орнаментику татуировок яномами, которые, как известно, относятся к палеолитическим охотникам-собирателям и в шаманской практике используют амфетаминоподобные вещества. Такие татуировки являлись метками пола, возраста, отражали участие в войнах, а следовательно, и степень развития духовного, внутреннего опыта, который считался необходимым следствием конкретных пережитых событий. В этом смысле лицо и тело человека являлись свидетельством пережитых событий и могли считаться эквивалентом карты сознания.

Пациент Л., тридцать лет. Страдает параноидной шизофренией с систематизированным бредом преследования на протяжении года. Уверен, что его род должен погибнуть в связи с тем, что в 1900 году был проклят цыганами, которые его сглазили, об этом свидетельствует прогрессивное вымирание рода в 1912, 1918, 1924 и т. д. годах. Система вымирания подтверждается на основе перечня дворов, фамилий, плана деревни, по мнению пациента в точности повторяющихся в структуре Железнодорожного района города Симферополя. «Внедрение» цыган в город автоматически вызовет аналогичное вымирание. Границы деревни отмечены опасной зоной, которую следует переоборудовать в кладбище, кольцом располагающееся вокруг деревни. Это кольцо должно отгораживать деревню от леса, на опушке которого и живут цыгане. Вымирание семей последовательно происходит от одного к тринадцати по мере движения опасности к школе. Самое опасное место — лес, затем дорога в больницу, кладбище, дорога из леса. Самое безопасное место — центр.

Не останавливаясь на фольклорном и семиотическом значении переживаний, укажем, что структура опасений (от леса, границы смерти — кладбища к школе) пациента весьма близка структуре и знаковой конструкции жилищ у яномами Потаноетери, которые живут под навесами в деревнях циркулярного типа. Центр деревни (кругового дома) предназначен для презентаций ритуала и обучения, тела умерших захороняются концентрически вокруг деревни для её охраны от вторжений тропического леса. Концентрическое размещение семейных кланов обнаруживается в деревнях Микронезии. В частности, на острове Тавема концентрическая система проживания в точности соответствует расселению семей. Причины такого концентрического расселения связаны с бессознательным биологическим механизмом.

Рис. 11. Фрагмент рисунка пациента Л (а). Схема деревни яномами Потаноетери (б) по N. Chagnon, 1977: по периметру круга линии обозначают гамаки.

По-видимому, разделение на «своё» и «чужое» в архаическом сознании имело концентрическую иерархию и это подтверждает данные регрессивные переживания.

Рис. 12. Расселение кланов на острове Тавема, Тробриандские острова, Папуа — Новая Гвинея.

Рисунок сделан вождём острова Томалалой Малубода.

Пациентка К., говоря о своих «голосах», отмечает, что от центра к периферии они размещаются так (рис. 13а):

1. Это Я.

2. Это голос мой, спасающий меня. Прорывается очень редко.

3. Это мой, измененный кем-либо или мной самой, Я-голос.

4. Точно знаю, что ко мне в воображении кто-то прорвался, слышу голоса.

5. Они пришельцы (ха-ха-ха).

Рис. 13. Рисунок пациентки К. (a); концентрическая структура на австралийской чуринге (б).

Аналогичные концентрические системы обнаруживаются в росписях и деталях украшений буддистских, христианских храмов.

Концентрические системы относятся к универсальным символам картины мира, они, вероятно, отражают системы родства и картину возвратной миграции, которая предполагает возвращение мигранта к своей территории. Такая миграция может быть приближена к модели птиц, в то время как невозвратная миграция — к модели крыс (V. Samohvalov, V Egorov, 1995). При слуховых галлюцинаторных расстройствах известна динамика от истинных к псевдогаллюцинациям, которые фактически близки к звучащим мыслям: так из внешнего пространства они трансформируются во внутреннее, которое является воображаемым.

Пациентка С., по национальности крымская татарка, подверженная навязчивым мыслям о смерти и помешательстве, а также идеям преследования, рисует «просто так, для развлечения» узоры и орнаменты вокруг своих вещей, в данном случае своих комнатных тапочек, которые симметрично следуют только до края стеныпола. За пределами этого пространства хаос и темнота, которая несимметрична и дезорганизована, включает символы наблюдения — глаза.

Я упорядочивает мир и порядок, спасает от страха и разрушения. Этим задачам, очевидно, служит орнамент ковра и любой орнамент вообще. При выздоровлении она начинает рисовать беспредметные орнаменты, которые распространяются на весь мир, а выписавшись из больницы, увлекается ковроткачеством, которым занимались, по семейным преданьям, ее предки, но она им никогда не интересовалась. Так оказывается, что возникновение орнамента, возможно, служило не только маркирующим, но и защитным задачам.

В целом орнамент, вероятно, восходит к стереотипно повторенным и стилизованным элементам природы или атропоморфным элементам. В частности, дорический орнамент сопоставляется с волной, а столбиковый — с агрессивно оскаленными зубами. Орнаментальное покрытие обоев и элементов фасада, украшенных листьями, лозами, ветвями и цветами, сопоставляют с потребностью человека вернуться к миру саванны, из которого он когда-то вышел, и постоянно, стремясь к своей прародине, стереотипно воспроизводит её детали. Этим, в частности, объясняется стремление к флористике, дарению цветов и собиранию растений в жилище (I. Eibl-Eibesfeldt, 1989). Наблюдение повторяющихся элементов орнамента привносит упорядоченность и релаксирует.

Рис. 14. Орнаменты психотических (а) и постпсихотических (б) ковров пациентки С. Наброски затем воплощались в реальные ковры.

Кроме того, орнамент является меткой социального ранга и этнической группы. Совершенно индивидуальные особенности орнамента можно обнаружить в пределах близких этнических групп, например ашанти и эве или русских, украинцев и белорусов. Орнамент ковра отчётливо указывает не только на национальную группу, но и на род, он