фундаментальных идеологических разногласий внутри сионистского движения. В частности, внутри сионистского движения существовали по меньшей мере три организованные группировки, которые отличались от строго «политического» сионизма Герцля. Во-первых, Ахад-Гаам и его последователи вскоре организовали «Демократическую фракцию». Они настаивали на необходимости внутри еврейской общины культурной революции, основанной на светской еврейской культуре, но также не доверяли Герцлю лично и выступали против его почти диктаторского, по их мнению, контроля над движением. Во-вторых, уже в 1899 году была основана первая социалистическая сионистская группа, которая вскоре разделилась на множество различных групп и подгрупп, часто имевших принципиальные различия. Некоторые из них выступали, например, за принятие марксистского или так называемого утопического социализма, поддержку идиша, а также иврита в качестве национального языка еврейского народа. Представители групп спорили о решениях «арабской проблемы» в Палестине, а также – как и во многих других левых движениях – о гораздо более тонких разногласиях в теории социализма. И наконец, в 1902 году было основано движение «Мизрахи», целью которого было углубление синтеза между ортодоксальным иудаизмом и сионизмом.

Илл. 2. Второй сионистский конгресс состоялся в Базеле в августе 1898 года. Герцль настаивал на том, чтобы все присутствующие носили костюмы – к большому огорчению делегатов из России

По иронии судьбы ортодоксальные сионисты встали на сторону Герцля по некоторым важнейшим вопросам, стоящим перед сионистским движением в целом, поскольку они считали гораздо более опасными – и в буквальном смысле еретическими – культурные и социальные программы «религиозных» и социалистических сионистов. Это стало очевидно в ходе масштабного скандала, разразившегося внутри сионистского движения на Шестом конгрессе, проходившем в Базеле с 23 по 28 августа 1903 года. На нем Герцль представил предложение, недавно полученное им от британского правительства: создать автономную еврейскую колонию в Уганде в Британской Восточной Африке (географически не совпадающей с нынешним государством Уганда). Герцль воспринял это предложение с большим энтузиазмом как большую дипломатическую удачу: одна из великих держав, по его мнению, таким образом одобряла саму идею Еврейского государства. Он неоднократно утверждал перед конгрессом, что это предложение ни в малейшей степени не противоречит Базельской программе и ее (и его собственной) глубокой поддержке Палестины как единственной родины еврейского народа; колония в Уганде будет просто служить временным убежищем для преследуемых евреев, особенно из Российской империи – они недавно стали жертвами самого жестокого погрома, произошедшего с начала 1880-х годов – кишиневского погрома, вспыхнувшего 6–7 апреля 1903 года. В часто цитируемой фразе Нордау описал план по Уганде как просто Nachtasyl – ночлежку – для евреев, нуждающихся в спасении от своих угнетателей.

Но большинство восточноевропейских делегатов Шестого конгресса (а также других из различных частей света, включая Америку) рассматривали «план по Уганде» как доказательство того, что Нордау и Герцль вообще не понимают проблем евреев. Для них Земля Израильская была единственной возможной исторической и духовной родиной еврейского народа. Принятие «плана по Уганде», даже в качестве временной меры, стало бы для них скользкой дорожкой на пути к уничтожению сионистской мечты. Более того, спустя всего несколько месяцев после внесения предложения по Уганде Герцль отправился в Санкт-Петербург. Там он встретился с известным антисемитом – русским министром внутренних дел В. К. фон Плеве. Для русских сионистов он олицетворял ненавистный царский режим, который, как они думали, недавно поспособствовал кишиневскому погрому. По мнению Герцля, он лишь участвовал в жесткой реальной политике. Даже если бы российское правительство захотело поддерживать сионистское движение лишь для того, чтобы избавиться от ненавистных евреев, такая поддержка могла бы быть полезной, особенно учитывая историческое соперничество между Российской и Османской империями на Ближнем Востоке, а в особенности – в «святых местах» в Палестине.

Но для русских сионистов реальная политика Герцля была лишь синонимом сотрудничества со злом. Такое сотрудничество послужило бы не благу еврейского народа, а славе Герцля. Когда план по Уганде вынесли на обсуждение на Шестом сионистском конгрессе, русские сионисты массово вышли из его состава. Из-за этого раскола судьба движения, казалось, висела на волоске. После яростных дебатов русские сионисты согласились вернуться на конгресс и вынести этот вопрос на голосование. Важно отметить (часто этот момент неправильно понимают), что делегаты от «Мизрахи» – которые как ортодоксальные иудеи ежедневно молились о возвращении евреев на Святую Землю и, следовательно, могли бы возразить против плана по Уганде – на самом деле голосовали за этот план. Таким образом они продемонстрировали свою преданность Герцлю и противопоставили себя (показав свой страх) фракции Ахад-Гаама, социалистам и другим светским сионистам. В конце концов Герцлю удалось получить большинство голосов (295 «за», 178 «против»). Предложение не было одобрено, но было решено отправить «следственную комиссию» в Восточную Африку для изучения предлагаемой территории. Эта комиссия должна была подготовить отчет к следующему конгрессу.

Несмотря на кажущийся успех, план по Уганде не только серьезно повредил позициям Герцля в сионистском движении в целом, но и сильно подкосил его слабое здоровье. Менее чем через год, 3 июля 1904 года, он умер в Вене в возрасте 44 лет. Даже его самые заклятые враги в сионистском движении оплакивали этот печальный конец его необыкновенной жизни. Теодору Герцлю в Базеле, возможно, и не удалось «создать Еврейское государство», но, в отличие от других своих предшественников, он сформировал авторитетное сионистское движение, в то время как другие называли это наивной мечтой. Еврейский мир изменился неузнаваемо.

Глава 4

Эпоха Вейцмана и Декларация Бальфура

Смерть Герцля не означала, что сионистскому движению пришел конец. Однако даже самые близкие и талантливые последователи Герцля не могли заменить его. Следующие президенты Всемирной сионистской организации были компетентными, но нехаризматичными лидерами. В десятилетие после смерти Герцля движение зачахло. По иронии судьбы (учитывая, что Европа играла в сионистском движении ключевую роль) сионизм в те годы добился наиболее заметных и долговечных результатов в самой Палестине, вне сферы влияния основного сионистского движения.

Прежде всего, в десятилетие между 1904 и 1914 годами произошла Вторая алия – эмиграция около 40 тысяч евреев в Палестину, в основном из Российской империи. Как и во время Первой алии, большинство этих переселенцев руководствовались не радикальными политическими и религиозными принципами. Самые активные и авторитетные эмигранты находились под влиянием социалистических идей, куда более сильным, чем их предшественники. Безусловно, самым важным и долговечным результатом Второй алии было создание коллективистского поселения. Сначала его называли «квуца» (kevuzah), а затем – «кибуц» (kibbutz). В этом коммунистическом эгалитарном сельскохозяйственном сообществе любая частная собственность была под запретом. «Средства производства» были общими, люди работали поочередно, предполагалось полное равенство полов. Коллективизм был настолько всепроникающим, что даже основная ячейка общества – нуклеарная семья – оказалась подчинена этой радикальной идеологии. Всех детей отделяли от родителей. Их воспитывали вместе в «детском доме». Родителям разрешали навещать детей только в течение короткого времени после обеда, когда взрослые отдыхали. Таким образом они осуществили призыв Маркса к отказу от «буржуазной семьи» из «Манифеста Коммунистической партии». В конечном итоге их коллективистский подход к воспитанию детей стал самым масштабным экспериментом в этой области. Колхозы Советского Союза и Китая не шли с ним ни в какое сравнение. В теории такой подход должен был создать психологически здоровых и независимых детей и устранить ущерб, вызванный тем, что Фрейд называл патологиями детско-родительских отношений.

Первый кибуц был основан к югу от Галилейского моря в 1909 году. Его назвали «Дгания», что на