Hadot P. Philosophy as a Way of Life. Spiritual Exercises from Socrates to Foucault. P. 64. Например, Адо говорит, что «письменные источники того периода остаются тесно связанными с устностью. Часто их просто надиктовывали писцу. Они должны были читаться вслух, либо рабом своему хозяину, либо самим чтецом, поскольку в древности прочтение обычно подразумевало чтение вслух, подчеркивающее ритмы фраз и звуки слов, то есть переживание того, что пережил сам автор, диктуя свое произведение» (Ibid. P. 62).

41

Ibid. P. 109.

42

Ibid. P. 82–83.

43

Foucault M. The Care of the Self. Volume 3 of The History of Sexuality / Trans. from the French by R. Hurley. New York: Vintage, 1988. Р. 43 (рус. перевод: Фуко М. История сексуальности — III: Забота о себе / Пер. с фр. Т. Н. Титовой и О. И. Хомы; под общ. ред. А. Б. Мокроусова. Киев: Дух и литера; Грунт; М.: Рерф-Бук, 1998. С. 46).

44

Для Фуко, как и для Адо, Сократ является основополагающей фигурой. Вся философская традиция «заботы о себе» обязана ему: «Именно к этой, освященной Сократом теме заботы о себе вернулась впоследствии философия, в конце концов поместив ее в самое сердце „искусства существования“, которым она стремилась быть» (Ibid. Р. 44 (рус. перевод: Там же. С. 47)).

45

«Сократ предстает перед своими судьями именно как учитель заботы о себе» (Ibid. Р. 44 (рус. перевод: Там же. С. 47)).

46

Ibid. (Там же).

47

Plato. The Collected Dialogues of Plato including the Letters / Ed. by Edith Hamilton and Huntington Cairns. With Introduction and Prefatory Notes. Bollingen Series LXXI. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961. Р. 15–16 [29 c — e, trans. H. Tredennick] (рус. перевод: Платон. Соч.: В 4 т. Т. 1 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. Пер. с древнегреч. СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та; Издательство Олега Абышко, 2006. С. 100–101 [29 c — e], пер. М. С. Соловьева).

48

Самоисследование не является дорогой к счастью. В недавно вышедшей книге «Исследованные жизни» Джеймс Миллер проливает некоторый свет на эти аспекты философского самоанализа. Для тех, кто надеется на «счастье, или политическую мудрость, или спасение», говорит Миллер, самоанализ ведет к «неуверенности так же часто, как и к уверенности в себе, к страданию так же часто, как к радости, к необдуманным публичным поступкам так же часто, как и к проявлению благоразумного политического поведения, и к моментам мазохистских мучений так же часто, как и к моментам спасительной благодати» (Miller J. Examined Lives. From Socrates to Foucault. New York: Farrar, Straus Giroux, 2011. Р. 349).

49

Safransky R. Nietzsche. A Philosophical Biography / Trans. by Sh. Frisch. New York: Norton, 2002. Р. 178 (рус. перевод: Сафрански Р. Книга Ницше: биография его мысли. М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016. С. 213).

50

Далее в этой книге, в главе 3, я вернусь к вопросу об отношении философа к телу и остановлюсь более подробно на некоторых деталях.

51

«Рассказывание историй о героях духа… сыграло определяющую роль в философских школах Античности. Потребность в таких повествованиях привела к созданию идеализированных описаний, которые могли бы просветить и научить» (Miller J. Examined Lives. From Socrates to Foucault. P. 8).

52

Bakewell S. How to Live, or A Life of Montaigne in One Question and Twenty Attempts at an Answer. New York: Other Press, 2010. P. 109.

53

Ibid. P. 104.

54

«[J]e suis moy-mesmes la matiere de mon livre» (Montaigne M. de. The Complete Essays / Trans. and ed. with an Introduction and Notes by M. A. Screech. New York: Penguin, 2003. P. lix).

55

Ibid. См. также: Montaigne M. de. Essais. Vols. 1–3. Paris: Garnier-Flammarion, 1969. Vol.1. P. 35 (рус. перевод: Монтень М. Опыты. Избранные главы / Пер. с фр., сост., вступ. ст. Г. Косикова; примеч. Н. Мавлевич. М.: Правда, 1991. С. 34).

56

Costa Lima L. The Limits of Voice. Montaigne, Schlegel, Kafka / Trans. by P. Henriques Britto. Stanford, CA: Stanford University Press, 1996. P. 64.

57

Montaigne M. de. The Complete Essays. P. 908. См. также: Montaigne M. de. Essais. Vols. 1–3. Paris: Garnier-Flammarion, 1979. Vol. III. P. 20 (рус. перевод: Монтень М. Опыты. Избранные главы. С. 342).

58

Ibid. P. 20 (рус. перевод: Монтень М. Опыты. Избранные главы. С. 342).

59

Сара Бэйквелл говорит об «ощущениях, которые сложно передать словами или даже осознать: каково это быть ленивым, или смелым, или нерешительным; потворствовать моменту тщеславия или пытаться избавиться от навязчивого страха. Он даже пишет о явном ощущении жизни» (Bakewell S. How to Live, or, A Life of Montaigne in One Question and Twenty Attempts at an Answer. P. 5).

60

Как отметила Сара Бэйквэлл, типичная страница «Опытов» Монтеня — это «последовательность меандров, изгибов и расхождений». Вы должны позволить увлечь себя, надеясь не упасть, теряя равновесие каждый раз, когда направление движения изменяется (Ibid. P. 33).

61

Сара Бэйквелл говорит о монтеневской «способности сидеть на всех стульях одновременно» (Ibid. P. 97). — Прим. автора.

62

Бэйквелл подмечает, что Монтень говорит нам, «без особой на то причины, что единственный фрукт, который ему нравится, — это дыня, что он предпочитает заниматься сексом лежа, а не стоя, что он не может петь и что он любит живую компанию и часто увлекается искрометной репликой» (Ibid. P. 5).

63

См.: Ibid. P. 226.

64

Стивен Гринблатт говорит о том, что самоформирование происходит «всегда, хотя и не исключительно, в языке» (Greenblatt S. Renaissance Self-Fashioning: from More to Shakespeare. Chicago: University of Chicago Press, 1980. Р. 9).

65

Montaigne M. de. The Complete Essays. P. 162 (рус. перевод: Монтень М. Опыты. Избранные главы. C. 180).

66

Как говорит Хьюго Фридрих, он «завершает открытие и изображение самого себя в размышлениях о смерти» (Friedrich H. Montaigne / Ed. with