Сама церемония вступления на престол нового короля ясно указывала на теоретически избирательное происхождение его власти. Прежде чем быть признанным и получить оммаж от своих вассалов, король должен был дать клятву соблюдать обычаи и ассизы королевства, то есть феодальные права и вольности. Он не мог ни издать закон, ни пожаловать фьеф, ни наказать вассала, не получив предварительно одобрения Высокого совета. Даже в деле, затрагивавшем напрямую личную честь короля, как, например, связь жены Фулька Анжуйского с Югом дю Пюизе, тот вынужден был вынести дело на обсуждение Высокого совета. Отказ в повиновении королю, если тот нарушит свою клятву соблюдать «обычаи», официально закреплен ассизами. Аналогичные положения мы находим в «Ассизах Романии» — своде конституционного права латинской Мореи.

Если придерживаться буквы закона, то королевская власть в Иерусалиме была связана самой строгой Великой хартией вольностей. Но не всегда люди в своих действиях руководствуются законами. Личности более сильные, чем пять первых иерусалимских королей, встречаются редко. Трудно себе представить Бодуэна I или Амори I покорно склонившимися перед этим феодальным парламентаризмом и терпящими его опеку над собой. Нет никаких сомнений в том, что при подобных лидерах несовершенства системы не слишком сильно ощущаются, тем более в почти непрерывном состоянии войны, вынуждающем знать полагаться на практике на военного предводителя, каковым являлся король. Но начиная со смерти Амори I (1174) ситуация меняется. Проказа Бодуэна IV, спорное избрание Ги де Лузиньяна страшно ослабили королевскую власть, разом, практически и юридически, вернув влияние знати. Начиная с 1186 г. дела пошли еще хуже; и королевская власть, и королевство переживали бедственные времена: пресечение мужской линии Арденско-Анжуйской династии, последовавшие одно за другим несколько женских царствований, в которых король был в действительности лишь принцем-консортом, затем серия царствований малолетних правителей, которые мы уже перечисляли выше, помешали королевской власти укрепиться. Можно предполагать, что ее укрепление произойдет после перехода в Швабский дом. Однако произошло диаметрально противоположное. Она окончательно исчезла, поскольку ни Фридрих II, ни Конрад IV не жили в своем заморском королевстве. После изгнания чиновников Фридриха в 1232 и 1243 гг. все происходило так, как будто на практике королевская власть была вообще упразднена. Высокий совет, заполненный представителями семьи Ибелинов, их клиентами и друзьями, и де-юре, и де-факто стал суверенным. Франкская Сирия отныне превратилась в феодальную республику, конфедерацию бароний.

Мы здесь имеем дело с режимом, аналогичным тому, который установился бы в Англии после издания Великой хартии вольностей, если бы у Иоанна Безземельного не было прямого наследника, жившего в стране. Эта феодальная республика, впрочем, поначалу управлялась довольно успешно, потому что, как мы видели, ею правила самая могущественная сеньориальная семья — Ибелины, различные ветви которой владели Бейрутом, Арсуфом и Яффой. Ибелины имели большой моральный авторитет, в частности, оказывали преобладающее влияние на Братство святого Андрея, ассоциацию, которая начиная с 1232 г. организовала в городе Акра настоящую автономную коммуну на манер тосканских и ломбардских городов.

Этот чисто феодальный режим действовал с бесспорной слаженностью до тех пор, пока был жив его вдохновитель Жан I д’Ибелин, «старый сир де Барут (Бейрутский)», сеньор этого города с 1197 по 1236 г., личность во всех отношениях примечательная, ибо он являлся воплощением идеала «благородного человека», каковой существовал в то время во французской элите. Благодаря своей достойной жизни, своему чувству чести и права, своей высокой мудрости, в случае необходимости прикрываемой свойственным нам лукавым остроумием, своей утонченной куртуазности, воспетой Филиппом де Новарским, «старый сир Бейрутский» останется образцом идеального рыцаря, каким его придумали во Франции в XIII в. Не имея никакого официального титула, исключительно благодаря обаянию своей личности, он на протяжении жизни был истинным вождем Акрского королевства. Но такое положение сохранялось лишь при его жизни и не пережило «старого сира». Его сын Балиан III, сеньор Бейрута с 1235 по 1247 г., еще сохранял достаточный авторитет, чтобы поддерживать союз, как это было в 1243 г., когда он, как мы видели, изгнал имперцев из Тира. Но после него режим пришел в упадок, подрываемый коммерческими интересами венецианской, генуэзской, пизанской, марсельской и барселонской колоний, а также особой политикой духовно-рыцарских орденов. Феодальная республика уступила место феодальной анархии.

Судебные органы Иерусалимского королевства

Замечено, что в странах с несколько расплывчатой конституцией (в Англии, например) ее зачастую соблюдают лучше, тогда как четко расписанные институты не обязательно являются залогом корректной конституционной практики. Это подтверждается примером Сирии. Если королевскую власть того периода, когда она была реальной (1100–1232), часто сковывал присущей ей феодальный характер, а сменившая ее «баронская республика» (1232–1291) погрузилась в анархию, то отнюдь не потому, что той и другой не хватало конкретных институтов. Со времен Годфруа де Буйона и Бодуэна I началось составление сборника ассиз, обычаев, редактирование которых, видимо, продолжалось последующими королями, а текст якобы хранился в Гробе Господнем.

Весьма вероятно, что в первый период (1100–1187) сборник законов, о котором идет речь, имел силу лишь постольку, поскольку не сковывал авторитет королевской власти. Трудно себе представить того же Бодуэна I, который позволил бы связать себя мудреными юридическими построениями. Как бы то ни было, тексты эти погибли во время взятия Иерусалима Саладином (октябрь 1187 г.) и были в XIII в. заменены некоторым количеством трактатов, из которых наиболее известны четыре. Прежде всего, Книга Филиппа Новарского, трактат по феодальному праву, написанный предположительно до 1253 г. Затем, Книга Жана д’Ибелина, графа Яффского (не путать со Старым сиром Бейрутским), написанная около 1253 г. и продолжающая труд Новарского. Наконец, Книга короля, рассуждающая о королевской власти и обязанностях сеньоров, и Книга ассиз горожан, трактат по гражданскому праву, составленный предположительно между 1229 и 1244 гг.

Речь идет о комплексе конституционных, административных и юридических текстов, очень эффективно регулировавших политическую жизнь во франкской Сирии XIII в. Тексты эти показывают нам функционирование четырех судов, одновременно юридических и политических: Высокого совета (Высшего суда), Суда горожан, Суда раиса и Церковного суда. В Высоком совете, намного более важном, чем все прочие, в принципе председательствовал король, и вплоть до 1162 г. состоял он, как мы видели, исключительно из прямых вассалов короля, а после этой даты — из всех сеньоров, как вассалов, так и арьер-вассалов. С политической точки зрения это был совет, управляющий работой правительства; с юридической — орган, ведающий всеми вопросами, затрагивающими дворянство. Суд горожан, в котором председательствовал виконт, а состоял он из двенадцати присяжных, или нотаблей, судил свободных людей простого происхождения и латинского языка. В королевстве Суд горожан существовал более чем в тридцати городах.

Этот интересный факт демонстрирует нам развитие торговой буржуазии и,