Во многих семьях дети имеют свои комнаты, рабочие места. Это предоставляет им большую свободу и самостоятельность.

Достигшие совершеннолетия и работающие сын и дочь обладают в известной мере и экономической самостоятельностью, оставляя часть заработка при себе. По старой традиции многие девушки задолго до замужества начинают готовить приданое: приобретают чайную и столовую посуду, готовят постельные принадлежности, предметы убранства дома, одежду. Делаются определенные приготовления и к женитьбе сына. В семьях, где еще живы традиционные устои сельского быта, ставят сруб для взрослого сына, выделяют скот (инее мал) - телку или корову, 1-2 овцы. Через некоторое время после женитьбы, когда закончатся строительство и отделка дома, когда родители убедятся в подготовленности молодых к самостоятельной жизни, их выделяют в отдельные хозяйства. Домашнюю утварь, постель и другие предметы бытового обихода привозит жена. Мебель, телевизор, приемник, холодильник и стиральную машину и такие дорогостоящие предметы, как мотоцикл, автомашину, молодые постепенно приобретают сами, по мере укрепления семейной экономики. Правда, некоторые из этих вещей, менее дорогостоящие и более престижные, молодым могут подарить на свадьбе.

Такой способ выдела женатых сыновей, традиционный в своей основе, в современных условиях встречается все реже и реже. Характерная для наших дней подвижность населения, интенсивный процесс урбанизации оказывают заметное влияние и на эти стороны семейного быта. Часто после окончания техникума или вуза молодые люди не возвращаются в родное село, а направляются на работу по полученной специальности в другие селения, районы, города, области. Нередко случается так, что достигшие совершеннолетия девушки и юноши отправляются в город - на стройки, предприятия промышленности, торговли и бытового обслуживания. Вопросы вступления в брак, трудового и бытового устройства в таких случаях молодые решают в основном сами, а участие родителей ограничивается материальной помощью в проведении свадьбы и приобретении предметов первой необходимости для самостоятельной жизни. Примерно в таком же порядке происходит выдел детей в городах, поселках городского типа.

Однако в городах, в большей мере в крупных, наблюдаются некоторые особенности, обусловленные направлением современных социально-демографических процессов. Уроженцы крупных промышленно-культурных центров относительно меньше подвержены миграционным процессам. Здесь выходцы из городских семей стараются устроиться на работу и остаться жить в родном городе. В условиях перенаселенности больших городов и недостатка жилища взрослые работающие дети очень часто продолжают жить вместе с родителями и после вступления в брак. В одних случаях такие коллективы живут одной семьей, в других, разделившись на две самостоятельные семьи, ведут каждая отдельное домашнее хозяйство, а иногда такие семейные пары, обладая известной автономией (отдельная семейная касса, самостоятельное решение внутрисемейных дел), сохраняют по ряду вопросов прежнее единство (общий сад, стол, совместное пользование автомашиной), в любом случае такие коллективы представляют сложные, порою противоречивые объединения.

До коллективизации в сельской башкирской семье не торопились с выделом женатых сыновей. С одной стороны, необходимо было определенное время для подготовки к выделу (постройка дома, обзаведение минимальным количеством скота и инвентаря), с другой - родители считали, что сын и сноха должны поработать в пользу общего хозяйства и в какой-то мере компенсировать трудовые и экономические затраты на них. Эта тенденция особенно заметно проявлялась в зажиточных крестьянских семьях. В них не спешили также выдать дочь замуж, если она была единственная или самая младшая: нужны были рабочие руки для дойки коров и кобылиц, переработки и заготовки на зиму молочных продуктов, хлебопечения, стирки и т.д. Таким образом, в состоятельных семьях взрослые сыновья, дочери, снохи (эти в первую очередь) оказывались на положении работников, но с той разницей, что им больше доверяли, они лучше одевались и питались.. Упразднение семейного гнета, явившееся результатом ликвидации единоличного хозяйства, сняло отмеченные ограничения в вопросах вступления в брак и выдела детей. Как уже отмечалось выше, юноши и девушки могут свободно сами решать эти вопросы, тем более к этому моменту у них, как правило, уже есть самостоятельные заработки, а вопрос о согласии родителей имеет не столько экономическое, сколько нравственно-этическое и педагогическое значение.

Древний обычай, в силу которого младший сын и после женитьбы оставался в доме отца, а после его смерти наследовал отцовский дом и все оставшееся при нем имущество, сохраняется в наши дни в основном как тенденция, как один из желательных вариантов с точки зрения родителей. Нередко эта тенденция в сельской местности находит реализацию и младший сын выступает как хранитель родного очага, продолжатель семейных традиций23. Однако стремление молодых к самостоятельной жизни ныне настолько велико, что женатые сыновья, в том числе и младший, все чаще отделяются от родителей и в тех случаях, когда остаются жить в родном селе: строят себе отдельный дом, въезжают в колхозную или совхозную квартиру. И родители в большинстве не препятствуют выделу детей, иногда сами выступаюи инициаторами семейных разделов. Это и понятно, так как многие проблемы устройства быта, такие, как водоснабжение, приобретение и доставка дров, заготовка и перевозка кормов для скота, не имеют прежней остроты. Благодаря этим изменениям пожилые люди, когда налицо оба родителя, вполне могут жить самостоятельно. Этому способствует также пенсионное обеспечение, а для выделившихся молодых семей - наличие в крупных населенных пунктах дошкольных детских учреждений, мероприятия Советского государства в помощь матерям с малолетними детьми.

Овдовевшие отец или мать обычно живут в семье сына или дочери, иногда же они, вступив в новый брак, продолжают жить отдельно. Изредка можно встретить в деревнях одинокого старого мужчину или женщину -это в основном те, у кого не было детей, у кого дети разъехались или их не стало, кто по той или иной причине не может ужиться с членами семьи сына или дочери. Сельская общественность старается оказывать таким людям необходимую помощь.

4. Внешние связи семьи

Башкирская семья и в дореволюционном прошлом не представляла самодовлеющей замкнутой социальной ячейки. Многочисленными узами она была связана с родственными семейными коллективами, которые жили в одном ауле по соседству. Расположившись компактными группами в деревне, они образовывали отдельные концы (оо) или целые улицы, а в более отдаленном прошлом - в начале XIX в. и в ХУП-ХУШ вв. расселялись отдельными аулами. В этнографической литературе такие объединения известны под названием родовых подразделений и семейно-родственных групп (Кузеев. 1957; Бикбулатов. 1969). Чем дальше в глубь веков, тем больше в них признаков рода или его расколовшейся части, и, наоборот, чем ближе к нашим дням, в большей мере они обнаруживают черты общности более или менее самостоятельных в экономическом плане семейных ячеек. В ХУП-ХУШ вв., а кое-где еще в XIX в. такие