факторов, в совокупности или в отдельности, и после Октября еще долгое время определяло специфику башкирской семьи и семейного быта. В процессе изменений в социально-политической жизни, роста грамотности, образования и культуры среди башкирского населения влияние ислама падало. Вопросы семьи и боака, как другие вопросы гражданского состояния, перешли в ведение государственных органов. Влияние шариата свелось к минимуму. В то же время действие такого фактора из прошлого, как взаимное сотрудничество народов, обрело более широкий размах и общесоюзные масштабы. Фактор этот, обогащающий культурный мир каждого из народов, способствует в то же время сближению их жизненно-бытового уклада, в какой-то мере его нивелировке. Однако выработка общесоветских черт в культуре, общественном и семейном быте сопровождается возрождением и развитием на этой основе прогрессивных национальных традиций, которые в конечном счете обусловливают своеобразие семейно-бытового уклада народов СССР, в том числе и башкир. Проявляется это и в структуре семьи, и в формах заключения брака, и в семейном этикете, и особенно в обрядности.

Преобразования в области семейного быта у башкир в советский период могут стать объектом специального монографического исследования. В предлагаемом очерке, который ни в коей мере не претендует на полноту охвата вопроса, ставится задача вскрыть основные направления тех изменений, которые произошли и продолжают происходить в социальной сущности и структуре семьи, природе брака и семейной обрядности.

I. Брак

В дореволюционном прошлом вопрос о женитьбе сына и замужестве дочери обычно решали родители. Это вполне соответствовало природе брака, который в большинстве случаев являлся, по существу, сделкой между двумя роднящимися семейными коллективами, в основе которой лежал материальный расчет. Лишь в наше время брак стал актом создания новой семейной ячейки на основе добровольного союза молодых, объединенных взаимной любовью и уважением. Коренное изменение социальной сущности брака и семьи привело к рождению новых форм семейно-брачных отношений.

Однако необходимо отметить, что эти новые формы развиваются не на голом месте, а с использованием тех прогрессивных тенденций, которые имелись и пробивали себе дорогу в традиционном народном быте. При рассмотрении традиционной свадебной обрядности мы убедились, что жизненный уклад оашкир не исключал того, что будущий жених и невеста знали друг друга и встречались до вступления в брак. Нередко воля родителей совпадала со взаимным влечением и желанием детей. Существовали определенные обычаи, которые давали возможность юношам и девушкам участвовать в совместных игрищах и увеселениях. Наиболее благоприятные условия для встреч возникали во время массовых празднеств (һабантуй, йыйын) и ярмарок. Девичьи игры на лоне природы и вечерние посиделки также нередко сопровождались встречами, знакомствами и совместными увеселениями юношей и девушек. Однако здесь ни в коем случае нельзя преуменьшать замкнутость дореволюционного семейного быта и строгость канонических мусульманско-патриархальных запретов. Иногда противоречие между волей родителей и желанием детей в вопросах брака приводило к трагическим последствиям для молодых.

В советскую же эпоху знакомство жениха и невесты до обручения, общение их стало правилом. Совместная учеба, участие в общественном труде и коллективных формах досуга, весь образ жизни, утвердившийся после Октября, открыли широкий простор постоянному общению юношей и девушек в различных сферах жизни, способствуя тому, чтобы они вступали в брак и строили семейную жизнь на основе взаимного уважения и любви. В процессе утверждения нового культурно-бытового уклада установились определенные места знакомств и формы общения, соответствующие характеру общественных отношений нашего времени. В 20-30-е годы, а также в послевоенный период большое место в развлечениях молодежи занимали регулярно проводимые вечера танцев (уйын) в клубах, школах или даже частных домах. В сельской местности было принято приглашать на эти вечера молодежь соседних деревень. Сам характер танцев или игр, предполагавший выбор партнера, позволял молодежи с помощью принятых условностей выражать симпатию друг другу, способствовал сближению. Было в обычае обмениваться письмами, подарками, символизирующими признание в любви, записями в памятных альбомах (иҫтәлек). Традиционными подарками-символами служили вышитые карманные платки и кисеты для юношей, головные платки, духи, душистое мыло или перстни для девушек.

В процессе дальнейших изменений общественно-культурной жизни стали разнообразнее формы общения молодежи. Большая роль в этом принадлежит спорту, художественной самодеятельности. Стадионы, дворцы культуры и клубы являются не только центрами культурной жизни, но также и традиционными местами знакомств. Происходят знакомства на семейных торжествах (свадьба, дни рождения), школьных вечерах, на концертах, спектаклях, в кино.

Особенно широки возможности для общения молодежи в городах. Значительная часть молодых башкир-горожан живет в общежитиях. Это студенты вузов, техникумов и училищ, рабочие, инженерно-технические работники. Общежития, как и трудовые коллективы, сами по себе способствуют тому, что молодые люди легче и быстрее познают друг друга, находят друзей и подруг. Кроме -того, заводские и вузовские коллективы устраивают массовые формы проведения досуга на лоне природы, вечера отдыха. В каждом городе имеются традиционные места встреч. В частности, любимыми местами башкирской молодежи г.Уфы являются площади у памятника Салавату Елаеву на высоком берегу р.Белой, у памятника А.Матросову и М.Губайдуллину в северной части города.

В то же время существуют еще обстоятельства, которые сдерживают или регламентируют отношения между юношами и девушками. Прежде всего это традиционные представления о приличии, правила народного этикета, общественное мнение. У башкир и сейчас не одобряется, если девушка первой проявит инициативу познакомиться, признается в любви или предложит пожениться. Она должна терпеливо ждать, пока предложение сделает юноша. В целом по народному этикету молодые должны вести себя сдержанно, скромно, не афишировать свои чувства. Даже юноши не должны открыто выражать перед другими, особенно старшими, свое расположение к девушке. Не принято также делиться сердечными тайнами с близкими родственниками, Только в редких семьях, главным образом в городах, в сердечные тайны посвящают отца или мать. Чаще о намерении жениться или выйти замуж сообщают родителям через других. По старой традиции эту миссию в деревнях выполняет невестка (еңгә) - жена старшего брата или дяди.

В наше время сняты сословно-классовые, национальные и религиозные ограничения в заключении браков, давно забыта родовая экзогамия, запрещающая браки внутри рода или деревни. Браки заключаются в сельской местности как в рамках деревни, так и за ее пределами. Однако браки между родственниками практически исключены. Башкиры, как и прежде, стремятся избегать браков с лицами, между которыми прослеживаются какие-либо родственные связи. В повседневной жизни родственные связи поддерживаются главным образом между родными братьями и сестрами, слабее - в пределах второй степени родства, а троюродные братья и сестры обычно сознают родство очень смутно. Редкие случаи браков с отдаленными родственниками, совершающихся или по незнанию (утрате) родственных связей, или вопреки им, воспринимаются общественностью как крайне нежелательные аномалии.

Наблюдаются и некоторые другие закономерности, свидетельствующие о влиянии на брачные