отношения социальных и национально-языковых факторов. Как отмечалось выше, будущие супруги знакомятся и общаются в определенной социально-этнической среде. Отсюда и преобладание браков в рамках своей социальной группы, и особенно национальности. Даже в тех случаях, когда родители жениха и невесты принадлежат к разным об-шественным группам, а их собственный социальный статус в большинстве случаев оказывается примерно одинаковым. В том же направлении действуют психологические установки родителей и нередко самих брачащихся. Значительная часть родителей стремится, чтобы их дети вступали в брак в пределах их социального круга, и особенно национальности. Попутно заметим, что прочными оказываются обычно национально-смешанные браки мевду лицами, которые до заключения брака преодолели (обоюдно или односторонне) национально-языковой барьер, т.е. когда оба супруга или один из них восприняли язык, психологические установки и культурно-бытовые традиции народа, представителем которого является его (ее) супруга (супруг). Таким образом, национально-смешанные браки, будучи факторами межэтнического (межнационального) взаимного сближения и взаимопроникновения, являются в то же время показателями (индикаторами) этого явления. Это касается-также, правда в меньшей мере, браков между людьми из разных социальных групп, главным образом полярных (городская интеллигенция - колхозники).

Отсюда и ценностные ориентации женихов и невест, их родителей.

Отец и мать на первый план выдвигают соображения социального (или со-циально-материального) и морального порядка: кто родители невесты (жениха), каково их общественное положение и материальное благополучие, образование невесты (жениха), поведение, мнение окружающих о ней (о нем) и т.д. При этом их взгляды в значительной мере определяются инерцией общественной традиции. В плане сказанного заслуживает внимания следующее обстоятельство: младший брат должен дожидаться, пока не женится старший, младшая сестра может выйти замуж лишь после старшей сестры. Отклонения случаются, но редко.

В советское время брачный возраст, особенно женщин, изменился по линии постепенного повышения. Интересные результаты в этом плане дало анкетное обследование населения, проведенное в 1964 г. в 14 деревнях и совхозных поселках юго-восточной Башкирии. В процессе анкетирования был зафиксирован возраст при вступлении в брак у 2403 человек. Оказалось, что для женщин, которым в 1964 г. было более 50 лет, средний брачный возраст составлял 17,1 года, для женщин от 40 до 50 лет -19,3 года, до 40 лет - 20,2 года (Бикбулатов. 1969. 0.116). По данным переписи 1959 г., на 100 женщин-башкирок в возрасте 16-19 лет приходилось 13 замужних. Это было заметно больше, чем у эстонцев (4,2), латышей (4,5) и русских (9,5), но намного меньше, чем у народов Средней Азии и Закавказья.

Во время переписи 1970 г. удельный вес замужних был учтен по более дробным возрастным группам: отдельно среди женщин 16-17 и 18-19 лет. В группе 16-17 лет всюду произошло уменьшение числа замужних, за исключением Узбекистана, Грузии и Эстонии, а среди женщин 18-19 лет в республиках Прибалтики, на Украине, в Белоруссии, РСФСР, Грузии и Армении наблюдалось некоторое увеличение числа замужних. Небольшое увеличение браков в возрастной группе 18-19 лет произошло также среди башкирских женщин. Однако в целом не было заметного омоложения среднего брачного возраста ни у женщин, ни у мужчин, так как возросло число лиц, которые вступают в брак довольно поздно - около 30 лет и старше. Связано это с учебой в вузах и техникумах, особенно с интенсивной миграцией молодежи в города и районы промышленного освоения. В наши дни в миграциях в город наблюдается характерная особенность: в город едет все больше и больше девушек, чем юношей. Не вдаваясь в социальные и экономические причины этого явления, отметим, что оно создает диспропорцию в половозрастной структуре населения, заметно нарушает демографическую ситуацию в деревне (и в некоторой степени даже в городе), а в плане нашей темы выдвигает в деревне проблему невест.

Основной формой заключения брака у башкир являлся брак по сватовству. Параллельно с ним в ряде районов бытовало умыкание (кыз урлау) девушек, имевшее также традиционные истоки, изредка случались браки "убегом" (касып сыгыу), являвшиеся выражением протеста против произвола родителей. В более отдаленном прошлом, в начале XIX в. и раньше, существовал обычай сговора родителей еще до рождения детей и обручения в колыбели.

В советское время сватовство сохранилось, но оно является скорее данью традиции, чем необходимостью, и играет главным образом обрядовую роль, призванную подчеркнуть значительность происходящего события. Родители юноши и девушки, встретившись, совместно решают вопросы о времени и месте проведения свадебных торжеств, составе гостей, расходах и т.д. Переговоры эти не всегда проходят в форме сватовства. Браки "убегом", получившие довольно широкое распространение в 20-е годы, местами постепенно исчезли, а в северных районах Башкирии и в Пермской обл. слились с традицией умыкания. В этой зоне браки похищением были настолько характерны, что, несмотря на всю свою парадоксальность, продолжают практиковаться и в наши дни. В ряде случаев они совершаются скорее как обряд, с согласия девушки и ее родителей.

2. Тип семьи, ее состав

Октябрьская революция застала башкирскую семью на той стадии, когда в ней преобладали черты моногамной семьи, выступавшие в своеобразном единстве с пережитками феодально-патриархального прошлого башкир и нормами мусульманско-шариатного семейного права. Наряду с простейшими (нуклеарными) семейными ячейками, состоявшими из супружеской пары с детьми (или без детей), встречались семейные коллективы сложной структуры. Это были или большесемейные общины, включавшие пожилых родителей и их женатых сыновей с потомством (2-3 и более брачных пар, 3 и более поколения), или случаи многоженства.

Мусульманская полигамия, имевшая место лишь среди зажиточных слоев башкирского общества, была упразднена в законодательном порядке, хотя в пережиточной форме дожила до 40-50-х годов. Но большесемейные коллективы полупатриархального типа довольно прочно держались в связи с сохранением индивидуального крестьянского хозяйства на низкой материально-технической основе. Коллективизация, покончив с единоличным землепользованием, нанесла окончательный удар полукапиталистическим-полуфеодальным отношениям. В советскую эпоху, особенно в последние десятилетия, индивидуальная семья стала господствующей, а затем и единственной формой семейной ячейки.

Однако развитие семьи, изменение ее социальной природы, численного состава и структуры имели определенное своеобразие. В этом сказалась консервативность семейных устоев, сила традиции. По семейным обычаям, идущим из глубины веков, существовала возрастная очередность во вступлении в брак между братьями и сестрами. Женатый сын продолжал жить с родителями до тех пор, пока' не подрастал следующий за ним младший брат, а к этому моменту общими усилиями возводили ему дом и справляли хозяйство. Самому младшему сыну доставался отчий "корень" -отцовский дом, усадьба и все то, что оставалось при отце до конца его жизни. Поэтому его не принято было отделять, что в конечном счете обусловливало и структуру, и состав семьи. В 30-50-е годы был довольно велик удельный вес семей, состоявших из двух брачных пар и трех