было уведено в рабство, это был пик этих ужасов, но подобные событие еще продолжались более одной тысячи лет. На Арабском полуострове рабство было объявлено вне закона только в 1962 году, но внешние наблюдатели утверждают, что почти четверть миллиона людей все еще остаются в рабстве; рабство не отменено в Мавритании, Судане и некоторых других местах.

Практикующие подобные дела, вполне естественно ищут им оправдания. Отталкиваясь от ранней Иудейской традиции, которая не основана на Библии, Арабы работорговцы утверждают, что все потомки Хама (не просто Ханаан, как сказано в Быт. 9:25, и исполнилось в дни Иисуса Навина), т. е. все Африканцы, в общем, предназначены для рабства. Рабство укоренено в Арабской культуре; в XIX веке султан Марокко воспротивился внешним силам пытавшимся отменить рабство, утверждая, что это часть их религии и культуры. В 1855 г., когда Турки, под давлением Британцев, пытались запретить рабство в своей империи, Шейх Джамал из Мекки провозгласил фетву, объявив Турецкое государство отступниками от истинного Ислама. Он провозгласил, что с этого момента приемлемо их убивать и порабощать их детей.

Западные работорговцы, начиная с Испании и Португалии, и вскоре подключившиеся к ним Англия и Америка, позаимствовали «проклятие Хама» и некоторые другие расистские стереотипы у Арабских работорговцев. И хотя Арабы занимались этим видом деятельности многие столетия, Европейцы расширяли свои сельскохозяйственные плантации более жестоко, забивая трюмы кораблей плененными Африканцами, по три месяца держали их внутри, весь путь через Атлантику. Первые работорговцы в США, запрещали своим рабам слушать о христианстве, протестуя тому, что рабы могли осознать свое равенство с работорговцами. (Их страхи были обоснованы: большинство революций рабов в США, были связаны с учением Христианства). Но, впоследствии, они смогли привлечь некоторых проповедников, которые проповедовали из Библии избранные темы, избегая тем связанных со свободой, справедливостью или другими вопросами, которые могли создать проблемы. Из всех тринадцати колоний, на юге евангелие было распространено менее всего, это была страна, в которой до Второго Великого Пробуждения, посещаемость церквей составляла всего семь процентов всего населения.

Но, хотя работорговцы и смогли определить избранные тексты, растущее движение за отмену рабства искало более общие библейские принципы. В стремлении к справедливости, Британские евангельские христиане в 1790–ых (в особенности связано с возникшей из среды Англикан, ветвью методистов, под руководством Уэсли) имели два мотивирующих фактора: миссии и противостояние работорговле. Пробуждение Уэсли потрясло Британию в нескольких сферах, в результате чего образовался новый климат обращавший особое внимание к евангелизации, справедливости и послушанию Богу. Уильям Уилберфорс и его Клапхэмская Секта трудились за отмену рабства в Британской Империи до тех пор, когда на последнем дыхании Уилберфорса они смогли привлечь достаточно людей на сторону Христианского взгляда по этому поводу.

Методистское пробуждении, также, оказало влияние на Америку. В 1784 г., Генеральная Методистская Конференция объявила рабство против Божьего закона; конференция 1812 г., запретила рабовладельцам быть в числе старейшин церкви; в 1826 г., конференция в Мериленде, единогласно осудила прихожан имевших рабов. В 1825 г., даже епископ Джорджии, в самом сердце страны рабовладельцев, потребовал всех Методистов освободить их рабов. Африканские Методистские Церкви, в США, также как и чернокожие Американские церкви других деноминаций, противостали против рабства. В 1789 г, Баптисты Виржинии постановили, — рабство должно быть отменено; квакеры, подобно Джону Вулману, также поднялись против рабства. Например, он сказал, что наказание за похищение — смерть (Исх. 21:16; Вт. 24:7; ср. 1 Тим. 1:10), и очевидно, что похищение в древнем Средиземноморье означала работорговлю (Пр.: Быт. 40:15). Поэтому, он провозгласил, что все работорговцы должны быть осуждены на смерть, рабовладельцы, которые сознательно поддерживают работорговлю, также, должны быть казнены.

Тем временем, рабы самостоятельно начали толковать Библию. Проповедники среди рабов, позволяли им слышать только короткие избранные тексты из Библии, но они не могли избежать текстов, которые говорили о всем человечестве как о потомках Адама, или о том, что все люди имеют равный доступ к Божьей благодати по вере в Христа. Рабы пели песни об избавлении Богом Израильтян из Египетского рабства, а работорговцы, которые были слишком морально развращены, для того, чтобы уловить связь, не понимали, что рабы молятся о собственном освобождении. Один раб, научившийся читать, позднее говорил, будучи рабом, он прочитал в Библии подтверждение того, во что уже большинство рабов верили — Бог против рабства. Он обнаружил принцип, согласно которому Бог создал всех людей от одного человека, и поэтому, они все равны перед Богом.

Мы не должны вставлять в Библию то, что в ней не написано. Но, по той причине, что рабы слышали Библию в своей нужде, они смогли уловить в ней темы, которые были в неё заложены, что было неожиданным для работорговцев. Наша привязанность к собственным традициям, может помешать нам, услышать что‑то новое. Но, не все новое всегда правильно; но также, не все ошибочно. Для того, чтобы более целостно применять Библию, мы должны научиться задавать новые вопросы, главное, исследовать Библию в ее рамках (в рамках контекста и первоначального фона).

3. Другие вопросы, связанные с Применением

Идеалом, в применении любого библейского текста является нахождение аналогий в нашей ситуации, как можно более близких к первоначальной ситуации. Чем ближе аналогия, тем более достоверно наше объяснение того, что библейские авторы сказали бы в нашей ситуации. Мы должны аккуратно находить правильные аналогии; например, читая о критике Иисусом фарисеев, правильно будет критиковать ошибающихся религиозных людей, а не современных Евреев (Иисус сам был Евреем). Казни в книге Исход, мы должны воспринимать как направленные против империи, поклонявшейся идолам и поработившей Божий народ, а не против современных Египтян (Бог, фактически, хочет чтобы Египтяне знали Его — Исх. 7:5, 17; 8:10, 22; 9:29; 14:4, 18; и у Бога есть хорошие цели для Египта: Ис. 19:24–25). Другими словами, мы должны читать Писание смиренно, а не использовать его в качестве оправдания для того, чтобы осуждать других людей, возможно, с которыми мы в чем‑то не согласны. Читая его, в первую очередь, мы должны применять его по отношению к самим себе, если это возможно (Ик. 3:1; Ездра 7:10). Конечно, не все Писание можно применить к индивидууму; пророчества о суде против народов, это общие суды, а не суды каждому индивидууму, который прочитал о них.

Мы должны знать Писание достаточно хорошо, для того, чтобы знать, какие тексты применимы к нашим проблемам. В длительной перспективе, лучше знать Писание тщательно, а не полагаться на симфонию. Если кто‑то захочет объяснить, почему секс до брака неправилен, можно найти множество осуждений тем, кто совершает «блуд» (в некоторых старых