Такое смешение фактически повлияло на древний Израиль. Жена Иосифа Асенефа, мать колен Ефрема и Манассии была Египтянка (Быт. 41:45, 50; 46:20). «Смешанное множество», вышедшее из Египта вместе с Израильтянами (Исх. 12:38), включало коренных Египтян, но поведение этого множества в пустыне, не является хорошим примером для подражания! С другой стороны, большинство Израильтян, возможно, имели в себе Египетскую кровь. Многие из слуг Авраама, были подарком Фараона (Быт. 12:16), которые были переданы Исааку (25:5) и Иакову (27:36); и хотя только 70 прямых потомков Иакова пришли в Египет (46:27), число слуг могло быть намного больше. Когда Фараон поработил Израильтян (Исх1:11), очень сомнительно что он освободил их слуг; скорее всего что слуги стали частью Израиля.

В Новом Завете, первый, по настоящему язычник, обратившийся в христианство был из Африки, придворный Кандакии («Кандакия», в большинстве переводов — это титул принадлежавший Царице Матери). Он приехал из знаменитого Нубийского царства, известного как Мероэ, которое существовало с 750 г. до н. э., и было известно Римлянам и другим народам (Деян. 8:26–40). Это обращение стало южным примером принципа «до концов земли» (Деян. 1:8), символизируя великую жатву, которая будет в истории церкви. Позднее, Нубия была обращена в христианство, благодаря египетским миссионерам в пятом и шестом столетиях, и сохраняла свою независимость в качества христианской империи до 1270 г., а после пыталась вернуть свою свободу на протяжении с XIV по XVI века, когда внутренние слабости позволили империи быть захваченной вторгшимися с Севера Арабами. Во время раннего Арабского периода в Египте, арабы не ассоциировали христиан с европейцами, с которыми у них было меньше контактов, но с Африканцами.

В кн. Деяний притворный назван «Эфиоплянином», но слово «Эфиопия», было Греческим термином, подразумевавшим всю Африку южнее Египта (то что в Евр. называлось «Куш» или «Хуш»). В данном случае оно применялось к Нубии (где правила Кандакия), а не та территория, которая известна сегодня как Эфиопия. Но, государство, существовавшее на месте современной Эфиопии обратилось в христианство раньше, чем вся Нубия; Сирийские миссионеры Фрументий и Эдессий, проповедовавшие здесь евангелие, и конечно, император Езана из семьи Аксума, обратившись, привел всю империю в христианство в 333 г., приблизительно в это же время, в христианство обратился и римский император. Некоторые христиане из Эфиопии, уже присутствовали в качестве наблюдателей на Церковном Совете в Никее (325 г. н. э., вместе с другими шестью Арабскими эпископами). Позднее, Эфиопия защищала Египетских Христиан от Арабских угнетателей, в некоторые периоды экстремизма.

Лидеры церкви в Антиохии, первой, большой, миссионерской церкви были представителями разных культур (13:1). В дополнение к Павлу (Иудей, родившийся в Турции и воспитанный в Иерусалиме), и Варнаве (Иудей с Кипра), и Манаилу, который был совоспитанником Ирода (возможно раб семьи имевшей высокий статус, позднее освобожденный), два других лидера могли быть из Северной Африки. Один, Симеон названный «нигер», что означает «черный»; «нигер» было распространенным латинским именем, но в качестве прозвища (как и в наши дни), оно могло означать темный цвет кожи. Другой — Луций Киринеянин. Мы не можем быть уверенны в отношении его этнического происхождения, так как население города Кирена, также было смешанным из Иудеев, Греков и коренных Киренейцев; но находился город в северной Африке.

И более того, Северная Африка, продолжала играть важную роль в раннем Христианстве. Римская Империя, была не на столько «Европейской» (в современном смысле этого слова), но больше «Средиземноморской», включая южную Европу, Северную Африку и Западную Азию. Более половины, наиболее влиятельных, ранних отцов церкви (Киприян, Августин и т. д.) были из Северной Африки; как предположил немецкий ученый XIX: «Благодаря Африке, христианство стало религией Римской империи». Тертуллиан, северо–африканский теолог, предложил термин «Трица» описывавшее библейскую доктрину и стал известен как «отец Латинского Христианства». Ведущим защитником «Троицы» был Афанасий Египетский, которого враги называли, «черный карлик», указывая на то, что он был низкого роста и имел крайне темный цвет кожи. После Европейского вторжения в Северную Африку, один северо–африканский епископ, на лодке сбежал в Италию, и найденное там, его изображение указывает на то, что он имел черный цвет кожи.

В конце концов, церковь в Африке пришла в упадок. Она была раздираема внутренней враждой между христианами (лжеучение Донатистов; споры с Визанитей) и позднее подавлена Христианскими Ересями (Вторжение ариан, варваров из северной Европы, которые приняли извращенную форму христианства, подавлявшие ортодоксальное христианство Африки). Существовавший в Нубии недостаток центров адекватного библейского обучения, постепенно привел к нехватке духовенства, что в свою очередь привело к ослаблению Нубии и ее упадку. В любом случае, Арабы захватили земли, где церкви уже были ослаблены. Но что мир забыл, до времени больших Евангельских пробуждений в Африке, за исключением христиан в Эфиопии, то, что Библия и история ранней церкви напоминают нам: Христианство это древняя вера Африки, оно было там еще до того, как вера пришла в Северную Европу.

2. Рабство и Библейское Толкование

Люди, берут религиозные тексты из их оригинального исторического контекста для того, чтобы оправдать собственное поведение. Не так часто, такая практика бывает настолько явной, как когда тексты используются для оправдания рабства. Иногда эти тексты (подобно Ефесянам 6, см. выше) фактически были предназначены для того, чтобы смягчить ужас рабства в культуре, где рабство было нормой, но позднее, этими текстами стали злоупотреблять, используя их в поддержку рабства. По этой причине очень важно понимать, что же означал текст первоначально, а не принимать любое предложенное традиционное толкование. Но, как мы кратко рассмотрим, некоторые рабы понимали правильное значение Писания так, как это было не доступно рабовладельцам, потому, что грех ослепил умы рабовладельцев.

Были люди, искавшие религиозные оправдания рабству и в Арабском, и в Западном мире. Арабская традиция сообщает, что у Мухаммеда были рабы, но, не существует, ни каких основание предполагать, что Мухаммед сделал рабство еще более жестоким, чем оно уже было в те дне, и более того, возможно он как‑то облегчил его. После того, как Арабы победили империю Сасанидов, в 642 г., они захватили контроль над восточно–Африканской работорговлей. К! Хв. многие Арабские тексты (цитируемые Бернардом Льюисом в «Раса и Рабство на Ближнем Востоке» [Race and Slavery in the Middle East, Oxford, 1990], показывает расовые предубеждения против Африканцев, которых считали вонючими, ленивыми и пригодными только для рабства. Могущественная империя Сонгай, была в конечном итоге разбита, частично под давлением северных Арабов, и Берберов, стремившихся получить больше рабов. К XIX веку ужасный переход Типпу Типа через Сахару привел к тому, что почти все население верхних лесных регионов Конго