или же нередко на улице, которая устанавливалась напротив дома. Нередко они устанавливались вдоль обеих сторон улицы, образуя тем самым отдельный порядок застройки.

Село Усть-Уза

Ограды сооружали из различных древесных материалов, и это все вместе образовывало многообразие видов изгородей и техники их исполнения. Заборы строились из бревен, кольев, жердей, толстых плах, досок. Во дворах бедных крестьян часто можно было увидеть плетневые изгороди (читен), изготавливаемые из пучка хвороста или прутьев. Заборы из кирпича или камня (таш койма, зэмэт) строились преимущественно в торгово-промысловых деревнях и в усадьбах богатого на эти селения: торговцев, духовенства, владельцев кустарно-промысловых заведений. Но таких заборов на территории Пензенской области встречались очень редко. Но в настоящее время такие ограждения находят широкое применение, если, разумеется, у хозяина позволяют на это средства. Саманных оград в татарских деревнях можно было найти также нечасто. Но для строительства кладовых и сараев саман использовался широко.

В татарских селах и сегодня еще можно увидеть полуземляночные постройки в виде полуподвальной кладовой, построенные в сухих местах. Они предназначались для хранения домашнего имущества, а также разного вида продуктов, корнеплодов, бахчевых и т. д. Эти постройки располагались на улице, как правило, напротив дома. Существуют до настоящего времени в большинстве хозяйств (правда, не всегда используются) углубленные в землю хранилища или ямы для запасов картофеля и мясо-молочных продуктов (пугаряб, кар базы). Эти погреба сооружали под сараями, навесами, клетями или амбарами.

Редко можно было найти татарское хозяйство, где не держали бы скот. Постройки для содержания скота занимали важное место в хозяйстве, старались делать как можно утепленным. Многие стены конопатили мхом, паклей или соломой. Позднее, по мере электрификации сельских поселений в постройки «протянули» свет.

Издревле традиционной составляющей культуры татар-мишарей являлась баня (мунча). «В тюркской среде это название зафиксировано уже в памятнике XIII в. Codex Cumanicus («Кодекс Куманикус»). Но предполагается, что тюрки-кочевники бань не знали. В древнетюркском словаре М. Кашгари (XI в.) нет слова для понятия «баня». Тем не менее, после принятия ислама бани появились в местах молений и оседлой жизни, поскольку мусульманские обычаи требовали ежедневного омовения (тахирят). В Волжской Булгарии бани были известны, по меньшей мере, с X в. Были они и в городах Золотой Орды. Археологические простые типы сельских бань у населения Среднего Поволжья пока не обнаружены. Но предполагается наличие у них двух типов бани. Что основано на известной древней легенде, записанной К. Насыри, в которой говорится о том, что булгарский народ ходил в бани с березовым веником».[251]

Поскольку древняя культура Волжской Булгарии широко распространилась у народов, проживающих на территории Пензенского края и прилегающих областях, то, наверняка, бани были и у современных татар-мишарей, принявших ислам в нач. XIV в. Татары во все времена придают большое значение духовной и физической чистоте человека. По этим причинам, в различных городах и селениях вместе с мечетями всегда строились бани. В древнем городе Мохши (Наровчат) нач. XIV в. в процессе раскопок были найдены каменные и кирпичные элементы водопроводов и бань.

Как мы знаем из позднейшего, близкого нам периода, бани были практически в каждом хозяйстве. Обычно они топились по четвергам, для того, чтобы пойти на пятничную молитву в мечеть в чистом виде и подобающей опрятной одежде. Надо напомнить читателю, что пятница является праздничным и выходным днем для мусульман, а четверг равносилен субботе. Кроме того, бани – это своеобразный ритуал: ее обязательно топили для гостей, молодоженов, в канун религиозных праздников и т. д. Нередко использовались для сушки снопов и обмолоченного хлеба. По соображениям пожарной безопасности их ставили подальше от дома и дворовых построек: в саду, огороде или на задах усадьбы, а также вдоль оврагов и речек, поближе к колодцам или другим водным источникам.

Бани подразделялись на топившиеся по-черному (кара мунча) и по-белому (ак мунча). Для пензенских татар традиционным являлась срубная баня наземного типа с печкой «по-черному». Лишь в 80-ые XX столетия бани «по-белому» стали постепенно вытеснять бани, отапливаемые по старинке, хотя в Татарстане такие бани были уже редки в конце XIX в. В бане по-черному дымоход отсутствовал, и дым выходил через открытую дверь и небольшую форточку (тонлек, тотенлек), прорубленную в стене. При этом она лучше нагревалась, остывала намного медленнее, жар опускался до самого пола. Жар в бане имел первостепенное значение. По этой причине потолок делался невысоким, входная дверь также была низкой, а порог как можно высоким.

В число дворовых построек в некоторых хозяйствах пензенских татар входила летняя кухня (алачык). Иногда алачык служил дополнительно, как жилое помещение для проживания в нем летом.

История татарской архитектуры содержит несколько периодов, начиная с древнего и заканчивая современным. На архитектуре татар отразилось влияние булгаро-буртасского периода развития, затем золоордынского, касимовско-темниковского, русского, советского. Под влиянием булгарской архитектуры начали строиться кирпичные здания, мечети, усадьбы и замки. Центром буртасских укреплений в Примокшанье стало Наровчатское городище. В золотоордынский период самобытной архитектурой отличался г. Мохши. Но в 1681 г. прекратилось строительство мечетей и мавзолеев. В 1742–44 и 1756 гг. выходили указы Сената об уничтожении мечетей и запрете строительства в новых в местах, где с татарами жили русские и новокрещены[252].

Особое внимание уделялось у татар-мишарей внешнему, декоративному оформлению жилища. Но черты архитектурного оформления домов, способы и приемы декорирования сильно отличаются в пензенских селах в территориальных пределах. В целом все татарские сооружения и жилища в условиях относительно сурового климата подчинялись законам местного строительного порядка и традиционной культуры, кстати, мало чем отличающихся от финно-угорской, с его толстыми стенами, скатными крышами, небольшими окнами и многими другими особенностями планировочного и декоративного стиля и характера.

На сегодняшний день красивых и богатых внешним оформлением особенно много в с. Средняя Елюзань. Не отстают в красоте дома в Верхней и Нижней Елюзанях, хотя и нет в них целого порядка таких домов, как это есть в этом самом большом и богатом татарском селе России. В пензенских татарских деревнях не очень распространены дома с мезонином. Но фронтоны домов часто имеют красивую пропильную рельефную и плоскую резьбу. Стены домов украшаются также резными украшениями, которые обшиваются из облицовочных досок и раскрашиваются. В значительной степени декоративное оформление зависит от финансовых возможностей хозяев жилищ, поскольку это несло существенную нагрузку.

Как известно, указ Екатерины II «О веротерпимости» (1773) предоставил равные права всем религиозным конфессиям. Тогда стали выпускаться альбомы с типовыми проектами мечетей. В конструкции татаро-мишарского дома заметны заимствования из русской техники строительства. Внешнее отличие состояло лишь в цветовом оформление и мусульманских мотивах резьбы. Со второй пол.