Шрифт:
Закладка:
Зыбын (чабулы чикмен) – верхняя крестьянская одежда у татар-мишарей Среднего Поволжья, с цельной, слегка приталенной с клиньями на боках ниже талии, спинкой. Шили исключительно из сукна домашнего производства, на подкладке длиной ниже колен, с низким и стоячим воротником. К концу XIX в. был вытеснен бешметом, который шился на вате из фабричной материи. Чабулы тун (шуба) – это наиболее древняя меховая одежда. Шили, преимущественно, из дубленых и нагольных овчин мехом внутрь. Тот, кто был побогаче, шил себе шубы на лисьем меху (толкэ тун). Длинная, почти до пят верхняя дорожная меховая шуба называлась толып (тулуп). Нравственно-этические нормы, привнесенные, прежде всего, мусульманской религией (шариатом), имели весьма заметное влияние на весь комплекс традиционной одежды татарского населения не только Поволжья и Урала, но и всей России. Упомянутая уже неоднократно газета «Пензенские губернские ведомости» в № 31 (1866 г.) писала: «…Мне очень часто приходилось проводить по целому дню я всегда мог заметить крайнюю опрятность, строго соблюдаемую в их домашнем быту. Мулла сам всегда одет в чистом халате, на ногах сверху мягких козловых сапогах надеты татарские туфли – с украшением из зеленого сафьяна, руки у него чисто омыты, а в комнате и на полу и на лавках и в шкафах, где помещается разная посуда, все опрятно, все в порядке. У татарина вообще, если он не вовсе жалкой бедняк, не нищий, никогда не попадется вам где-нибудь на столе или лавкой не вымытая чашка или с сальным накипом; вы не встретите у него и грязной тряпки; на стене висит чистое белое полотенце с красными вышивками на концах…».
Реконструкция женского платья в экспозиции музея И. Н. Ульянова (Пенза)
Бухарский нарядный чапан встречался среди знати и мусульманского духовенства. В Окско-Сурском междуречье имел распространение прямоспинный чапан несколько отличался по ряду конструктивных деталей от традиционной одежды татар. Близкая к чапану верхняя одежда, сшитая из толстого сукна, называлась чекмень.
КАЛФАК, женский татарский головной убор. Относился к девичьим и богато украшался вышивкой, расшивался золотыми и серебряными нитями, бисером. Были популярны белые мягкие трикотажные или вязаные калфачки с вышивкой. К сер. XIX в. калфак становится короче, изящнее, исчезают в нем тяжелые кисти и бахрома. Большую декоративную функцию берет на себя твердый прямоугольный околышек. В настоящее время калфак перестал быть повседневным головным убором и стал одеваться лишь на праздники или в качестве элемента национального сценического костюма.
КАТТАШИ, так назывался женский головной убор из бархата конца XIX – нач. XX вв. Бархатная шапочка на шелковой подкладке. Налобная часть украшалась вышивкой и бисером. Носили обычно под шалью или платком.
Традиционная одежда у татар-мишарей преобладала вплоть до сер. XIX в. Об этом свидетельствуют архивные материалы, сохранившиеся литературные повествования, музейные экспонаты, а также материалы этнографических экспедиций. Но территориальная отдаленность мишарей Окско-Сурского междуречья формированию местных особенностей костюма. Это преимущественно касалось женской одежды, поскольку замкнутый образ жизни татарских женщин воспрепятствовал универсализации и, напротив, способствовал вырабатыванию эксклюзивных деталей одежды: «Вообще татары любят, когда много одежды, и тратят на нее уйму денег. Поэтому на людях можно видеть и очень дорогую одежду. Есть люди, которые имеют по десять шуб, а если брать в целом, то у всех любой одежды не меньше пары. У каждого наверняка не меньше двадцати пяти головных уборов, не говоря уже о штанах и рубашках. Запасаются обувью: две-три пары башмаков, столько же ичигов и кавуш (калуш). Таким образом, различной одежды, включая праздничную, у многих бывает по две-три. В ичиги зимой надевают теплые шерстяные носки или несколько пар льняных портянок. Сапоги в основном носят люди низкого сословия. Богача в сапогах встретишь очень редко. Поверх ичигов надевают кавуши. Их форма несколько отлична от русских калош. Делаются они из резины или сафьяна и в цене бывают от рубля до трех. Ичиги также делаются из сафьяна. К подошвам ичигов и кавушей для прочности подшивается замша. Из жителей слободы в лаптях никто не ходит… Носят мусульмане и брюки, которые бывают двух типов. Характерные, татарские брюки отличаются от русских широким дном и узкой штаниной. Их навыпуск носить нельзя. В наше время уже шьют и носят навыпуск русские брюки. Лет пять-десять назад никто, кроме, меня, таких брюк не носил»[257].
Женская одежда татар более разнообразна и самобытна, составляющие её элементы и детали отличаются особой широтой и яркостью декоративно-художественного оформления. Узорное ткачество относится к одному из ценнейших достижений культуры татарского народа. Татарские девушки и женщины проводили дни за ткацким станком, готовя себя приданое, подарки родственникам и жениху.
НИКАБ (от араб. – «покрывало, маска»), головной убор, скрывающий волосы и лицо женщины, оставляя лишь прорезь для глаз. Как правило, черного цвета. Иногда к нему крепится подобие вуали. Следует отличать от паранджи в Средней Азии и Афганистане. Состоит из налобной повязки и пришитых двух прямоугол. платков. Один платок пришивается снизу и лишь по краям, оставляя прорезь для глаз. Второй большой платок пришивается для полного укрытия волос. По шариату обязательным для женщины является ношение хиджаба. На территории Пензенской области ношение никаба не практикуется.
Например, в женской одежде больше заметны территориальные особенности кроя. Повсеместно бытовала широкая и длинная рубаха из домотканой материи туникообразного покроя с нижней оборкой. Поверх рубах женщины одевали камзолы, которые относились преимущественно к домашней одежде, в то время как женский фартук мишарок являлся как рабочей одеждой, так и выходного костюма. Девушки носили камзолы реже, чем женщины. В сер. XIX в. камзол с длинными рукавами и на меху, с цельной, расширяющейся к низу спинкой, получил название кесебике.
Рост экономических и культурных связей пензенских татар-мишарей с татарами других регионов нарушил сложившиеся устойчивые комплексы костюма. С другой стороны было заметно сильное влияние русской и европейской культуры. В результате к нач. XX в. судьба традиционной татарской одежды претерпела значительные изменения, и была направлена в сторону общеевропейских традиций. Наметилась повсеместная тенденция смены стиля одежды. Так, из женской одежды исчезла туникообразная рубаха, тастарный комплекс головного убора с волосником (чеч-каб, чулпа). Появились новые, отвечающие моде и требованиям времени, новые элементы одежды.
Сегодня в быту встречаются лишь отдельные элементы традиционного татарского костюма.
