корней, что и их соседи-евангелисты, судя по статистике из Сан-Франциско, большинство из них не были связаны с какой-либо церковью, хотя и требовали веры в Бога. Масоны, имевшие религиозную принадлежность, чаще всего были епископалами или принадлежали к другим литургическим конфессиям, которые ставили ритуал между христианами и их Богом. Братские ордена провозглашали, что истинное знание не приходит из непосредственных личных отношений с Богом, а возникает в процессе изучения, символизма и ритуалов, многие из которых были взяты из Библии. Они заявляли о своей близости к христианству, но вычеркивали упоминания о Христе и заменяли христианские ритуалы теми, которые, несмотря на все их библейские отсылки, были их собственного изготовления. По сути, они секуляризировали религиозные ритуалы и утверждали, что мораль и искупление могут быть достигнуты с помощью человеческого разума.74

Ритуалы ложи перекликались с более ранним кальвинизмом. Чтобы стать братом ложи, по словам историка Марка Карнеса, нужно было "завязать глаза, связать их и привести к эмблеме смертности". Евангелическая реформа и сильное антимасонское движение перед Гражданской войной оказали влияние на послевоенные ложи. Они отказались от прежней приверженности простому общению и дружбе, запретили спиртные напитки и приняли меры предосторожности. В то же время они настаивали на своей мужской исключительности как на необходимой стене между ними и феминизированным евангелическим христианством и феминизированным домом. Все это имело большую привлекательность. Число их членов резко возросло.75

Мужчины заводили всевозможные полезные связи в своих ложах, оказывали помощь, благотворительность и страховали членов, но не было необходимости в сложных ритуалах, званиях и костюмах, которые составляли повседневную деятельность ложи, если ложи стремились достичь только этого. Не было необходимости разыгрывать роли - каменщиков, индейцев, лесников, священников или рыцарей, - якобы пришедшие из более древних, простых и общинных обществ, чтобы получить страховку на погребение. Члены Великой армии Республики были солдатами, но их организация выросла только тогда, когда отказалась от военной иерархии и приняла форму братского ордена.76

Никто из тех, кто не хотел быть оттесненным на задворки американского общества, не мог отречься от дома, и братские ложи, конечно, этого не делали. Вместо этого они выступали контрапунктом гендерного евангелического дома, имитируя его, но очищая от женщин, и заявляя о своем уважении и поддержке этого дома. Члены ложи утверждали, что они помогают вдовам и сиротам своих членов, и делали это, но делали это изнутри ложи. Несколько вечеров в неделю ложи завлекали мужчин из "того места на небесах, которое называется домом", в гомосоциальный мир, полный придуманных ритуалов, которые подчеркивали отношения между вымышленными отцами и сыновьями, а не мужьями и женами или, тем более, реальными отцами и сыновьями. Братские ордена присвоили себе семейные отношения: отец, сын и брат, чтобы суррогатные отцы и сыновья возродились в семьях братских патриархов. Запрещая женщин, они наносили ответный удар по растущей власти женщин в доме, церкви и обществе.77

Проделав все это, члены ложи утверждали, что их целью было лишь воспитание лучших отцов, сыновей и мужей. Ритуалы последних и высших степеней масонства были направлены на создание мужчин, очищенных от мужских страстей и агрессии, способных к воспитанию и отцовским чувствам. Это не должны были быть мужчины, чья невоздержанность, амбиции или страсти угрожали дому. Они должны были стать олицетворением совершенного дома.78

Все основные события Позолоченного века так или иначе проходили через двери дома, который находился на стыке политики, общественного устройства, гендерных отношений, расовых отношений, социальных реформ, экономики и воспитания детей. Конфликты 1860-1870-х годов продолжались до конца столетия, и американцы рассматривали возникающие новые конфликты как конфликты из-за дома. Они сентиментализировали дом, но при этом холодно реалистично оценивали его силу. Это была политическая и социальная основа, которую нельзя было уступать.

1

Эми Дру Стэнли, "От кабалы к контракту: наемный труд, брак и рынок в эпоху освобождения рабов" (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998), 139.

2

Филип Скрэнтон, Собственнический капитализм: Текстильная мануфактура в Филадельфии,

1800-1885 (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), 68-69.

3

Джеймс М. Макферсон, Боевой клич свободы: Эпоха гражданской войны (Нью-Йорк: Oxford

University Press, 1988), 28.

4

Дэниел Т. Роджерс, Рабочая этика в индустриальной Америке: 1850-1920, 2-е изд. (Чикаго:

University of Chicago Press, 2014), 32.

5

Лучшая коллекция кружек Среднего Запада находится в библиотеке Ньюберри в Чикаго: Peggy Tuck Sinko, "'Mug Books' at the Newberry Library," Origins 8, no. 1 (1992): 3-5; ""Сенатор П. Б. С. Пинчбек, его откровенная критика на недавнее личное нападение", 12 февраля 1876 г." в P.B.S. Pinchback Papers, P.S. Clippings (Washington, DC: Moorland Spingam Research Center, Howard University); Alexandra Harmon, Rich Indians: Native People and the Problem of Wealth in American History (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2010), 133-70.

6

Стивен Минц, Плот Гека: A History of American Childhood (Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 2004), 134-35.

7

Стюарт Макконнелл, Славное довольство: The Grand Army of the Republic, 1865-1900 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992), 136, 220.

8

Энн Фирор Скотт, Естественные союзники: Womens Associations in American History (Urbana: University of Illinois Press, 1991), 80-81, 85, 88-90, 111, 114, 121.

9

Стэнли, 3, 176.

10

Джон Мак Фарагер, Шугар Крик: Life on the Illinois Prairie (New Haven, CT: Yale University Press, 1986), 96-101; John Ise, с дополнительными материалами Von Rothenberger, Sod and Stubble (Lawrence: University Press of Kansas, 1996), 8-16.

11

Исэ, 8-16.

12

Тодд Аррингтон, "Окончательные патенты по десятилетиям", Служба национальных парков, "Homesteading by the Numbers: Национальный памятник Хоумстед", Служба национальных парков. https://www .nps.gov/home/learn/historyculture/bynumbers.htm.

13

Пол В. Гейтс, История развития законодательства о государственных землях (Вашингтон, округ Колумбия: продается суперинтендантом по документам, ГПУ США, 1968), 402, 410-11, 416-17; Gates, Fifty

Миллион акров: Conflicts over Kansas Land Policy, 1854-1890 (New York: Atherton Press, 1966), 238-40.

14

Gates, History of Public Land Law Development, 401-2, 411-12; Fred A. Shannon, The Farmer's Last Frontier: Agriculture, 1860-1897 (New York: Harper and Row, 1968, ориг. изд. D45X 38-39).

15

Гейтс, История развития публичного земельного права, 402, 410-11, 416-17.

16

Ричард Уайт, Railroaded: The Transcontinentals and the Making of Modern America (New York: Norton, 2011), 484-86; Gates, History of Public Land Law Development, 401-2, 409-11; "The Homestead Act, Free Land Policy in Operation, 1862-1935", in The Jeffersonian Dream: Studies in the History of American Land Policy and Development, ed. Allan G. Bogue and Margaret Beattie Bogue (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1996), 48.

17

Гейтс, История развития публичного земельного права, 323-33, 379, 394-97, 715.

18

Дэниел П. Карпентер, Формирование бюрократической автономии: Reputations, Networks, and Policy Innovation in Executive Agencies, 1862-1928 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001), 56-57; Gates, History of Public Land Law Development, 127-28, 421.

19

Г. П. Грисволд - Остину Блэру, 8 февраля