исповедовались и были удавлены перед сожжением. Только двое оказались упорными до конца. Один из них был Карлос де Сасо, флорентийский дворянин, ревностный лютеранин и проповедник лютеранства, который больше года сидел в тюрьме, но до конца оставался верен своим убеждениям. Когда накануне казни ему прочли смертный приговор, он попросил бумагу и написал обличение католицизма. Отправляясь на костер, Карлос де Сасо остановился около королевского балкона и грустно спросил, зачем тот истязает своих невинных подданных. А Филипп ему ответил, что если бы его собственный сын был еретиком, он бы сам сложил костер, чтобы сжечь его.

Другим упорным еретиком был доминиканец Доминго де Рохало. Когда после чтения приговора с него сняли монашескую рясу и заменили ее санбенито, он, несмотря на смех невежественной толпы, начал громко обличать жестокости и изуверство Рима.

Раздраженный Филипп приказал вставить ему в рот кляп.

Историк М.В. Барро констатирует:

«Филипп готов был надеть этот кляп всем испанцам, потому что усердие его в преследовании ереси не знало предела, и всё казалось ему недостаточным. В порыве ревности к религии он учредил даже особую инквизицию, галерную и флотскую, как будто боялся, что если не на суше, то на море от него спасется какой-нибудь еретик»[286].

Инквизиторы, кстати сказать, поспешили воспользоваться изуверством Филиппа и захотели получить от него разрешение образовать особое воинство по защите религии под названием ордена Святой Марии Белого Меча, члены которого были бы подчинены исключительно генеральному инквизитору. Но Филиппу вовремя кто-то подсказал, что тогда «наследники Торквемады» могли бы держать в страхе самих королей, и он поспешил отказать инквизиторам.

Фернандо де Вальдес-и-Салас умер в Мадриде в 1568 году. А вот король Филипп II прожил до 1598 года. Он был королем Кастилии и Арагона, королем Неаполя и Сицилии, герцогом Нидерландов и обладателем всех заморских владений Испании. А в 1580 году он присоединил к своим землям также и Португалию.

Британский историк Тоби Грин пишет:

«Вальдес стал кем-то вроде талисмана для инквизиции. Бесспорно, в истории трибуналов он оказался самым знаменитым после Торквемады великим инквизитором. Нарушить его волю было нелегко <…> Но у Вальдеса имелся свой „скелет в шкафу“: он стал отцом незаконнорожденного ребенка, будучи еще молодым человеком. В 1516 году это не помешало служителю церкви в возрасте 33 лет присоединиться к свите Сиснероса. А оттуда началось гладкое восхождение. В 1524 году великий инквизитор Манрике назначил его в Высший совет (Супрему). В 1535 году Вальдес стал президентом канцелярии в Вальядолиде, в 1546 году – архиепископом Севильи, а в 1547 году – великим инквизитором»[287].

Кстати, сразу же после того, как Фернандо де Вальдес-и-Салас стал генеральным инквизитором, он сделал ряд назначений. Его племянник Менендо стал инквизитором Вальядолида. Другие родственники (Диего де Вальдес и Диего Мелендес) были назначены на посты в инквизиции Мурсии и Гранады. Один из ближайших доверенных людей, Хартуно де Ибаргуэн, стал секретарем Супремы, брат Ибаргуэна Хуан – приемщиком конфискованного имущества в Астурии, Кастилии и Галисии. Вальдес также способствовал своему племяннику Хуану в продвижении по служебной лестнице. Ко времени смерти дяди Хуан уже стал инквизитором Сарагосы.

Этот человек почти не видел разницы между частным и общественным, о чем свидетельствует его непотизм. Этот малопонятный термин появился в Средние века, и происходит он от латинского nepos (в родительном падеже – nepotis), что значит «внук» или «племянник». По-нашему, это банальное «кумовство», то есть разновидность фаворитизма, заключающаяся в предоставлении привилегий родственникам или друзьям независимо от их профессиональных качеств.

Что же касается Филиппа II, то он усердно боролся с протестантами. Он запретил испанцам поступать в заграничные учебные заведения, учредил бдительный надзор над всей иностранной литературой, тайно проникавшей в Испанию, старался совсем отрезать «еретической чуме» доступ в свои владения. Инквизиторы при нем стали выполнять роль цензоров, имевших полномочия запретить печатание книг, в которых они находили ересь.

После смерти Вальдеса, при Филиппе II, было еще пять генеральных инквизиторов, имена которых сейчас никому ничего не говорят. А вот о том, что это были за времена, лучше всего говорит следующий факт: в царствование Филиппа II король Франции Карл IX Валуа устроил резню Варфоломеевской ночи, когда только в Париже, по различным оценкам, погибло около 3000 человек, а по всей Франции в погромах было убито более 30 000 гугенотов (протестантов-кальвинистов). В наше время это трудно воспринять иначе как дикость.

В своей «Истории инквизиции» Артюр Арну пишет:

«Если дому Валуа недоставало инквизиторов, то в палачах он не имел недостатка, их было так же вдоволь у Людовика XIV в семнадцатом столетии, как и у Людовика XV в восемнадцатом. Повсюду религиозный фанатизм был одинаков, повсюду те же акты невообразимого зверства ужасали весь мир, везде самые лучшие граждане и самые выдающиеся умы гибли под секирой палача или в огне костра»[288].

Конец инквизиции

Эпоха Средневековья представляет собой очень неоднозначное явление. Начнем с того, что в исторической науке существует плюрализм мнений относительно самого понятия «Средние века». Этот термин впервые был введен итальянским гуманистом Флавио Бьондо. Он это сделал в 1453 году, до него же доминирующим термином для обозначения периода со времени падения Западной Римской империи (а именно после этого Античность перешла в Средневековье) было введенное Франческо Петраркой понятие «Темные века» (им сейчас обозначают более узкий отрезок времени – VI–VIII века).

Средневековье условно делится на три основных периода: раннее Средневековье (конец V века – середина XI века), классическое Средневековье (середина XI века – конец XIV века) и позднее Средневековье (XV–XVII века).

Дальше уже пошло Новое время (или новая история) – важнейший период в истории человечества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем. И, кстати, хоть понятие «Новое время» и утвердилось в научном обиходе, но смысл его во многом продолжает оставаться условным.

Отметим, что понятие «новая история» появилось еще в эпоху Возрождения, когда философы-гуманисты, осмысливая пути развития человечества, предложили трехчленное деление истории: древняя, средневековая и новая.

Историки различных школ по-разному интерпретируют вопрос о периодизации новой истории. Многие ее начало связывают с Английской революцией, начавшейся в 1640 году и известной также как Английская гражданская война (English Civil War), ставшей ярким признаком кризиса феодальных отношений.