Шрифт:
Закладка:
Историк Анина Валкана пишет, что после сильнейших землетрясений 1481 г. «…прежде чем Родос оправился от ран, нанесенных войной, сильное землетрясение завершило картину несчастья. Великий магистр П. д’Обюссон принял срочные меры, чтобы облегчить жизнь людей, освободил их от налогов, раздавал пшеницу и чинил здания, показывая, таким образом, участие рыцарей к Родосу и его населению (пер. с англ. – Е. С.)».
Так мы постепенно подошли к вопросу о взаимоотношениях крестоносцев с местным населением. Правление иоаннитов на греческом острове сейчас преподносится родосскими авторами как явление поистине уникальное. Не было, мол, преследования православия, греки и латиняне бок о бок трудились, строили укрепления и храмы, создавали уникальные шедевры и умирали, защищая свой остров от египетских мамлюков и турок. Эта позиция нуждается в определенной – притом существенной – поправке. Во-первых, надо помнить о том, что крестоносцам пришлось у греков остров отвоевывать, причем более трех лет. Во-вторых, заново укрепленная рыцарями внутригородская византийская стена надежно охраняла рыцарскую часть города – Коллакиум – от греческой Бурги (Хоры), что свидетельствовало о рыцарской боязни восстания местного населения. В-третьих, захват острова рыцарями привел к расторжению связей местного православия с константинопольским патриархом. Несмотря на это, по словам Никифора Григоры (ок. 1295–1360 гг.), население четко отстаивало свою греческую и православную идентичность. Кроме того именно религиозная рознь привела к провалу проекта совместных госпитальерско-византийских действий против турок при Мануиле Втором (1350–1425 гг., правил с 1391 г.): выше об этом было сказано подробнее, здесь лишь кратко напомним, что предусматривались объединенные действия флотов, оборона госпитальерами Коринфского перешейка, им была передана часть земель и укреплений на Пелопоннесе – там у госпитальеров уже были кое-какие владения, однако идея занять весь Пелопоннес и перевести туда с Родоса свою столицу провалилась. Местное население восстало против латинян, и Византия забрала назад свои крепости. Так провалился этот проект, и все по той же причине противостояния католиков и православных. Сделанное иоаннитами в 1408 г. предложение заключить с Византией 30-летний мир для совместной борьбы против турок принято не было, и рыцарям пришлось довольствоваться Родосом и близлежащими островами.
Однако с течением десятилетий религиозное положение на острове начало меняться. Нельзя утверждать однозначно, что было «виновато» латинское влияние, однако родосское православное духовенство выступило против святителя Григория Паламы и его положений о нетварном фаворском свете (XIV в.), поддержав его противника, Варлаама, впоследствии перешедшего в католицизм.
Первый удар создавшемуся на Родосе положению нанесла Флорентийская уния 1439 г.: тогда византийская верхушка более из страха перед турками, нежели по убеждению, признала главенство римского папы над православной церковью и приняло католические догматы при условии сохранения православной обрядности и военной помощи, которая, как известно, оказана не была. При этом активным сторонником унии был католический родосский архиепископ Андреас. Православный родосский митрополит Нафанаил тоже поддержал унию в надежде, что, коль скоро будет одна церковь, латинскую иерархию духовенства с острова можно будет и вытеснить. Однако греческое православное народонаселение отнеслось к унии как к ереси; Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи на Иерусалимском соборе 1443 г. отлучили униатов; впоследствии то же было сделано и в Константинополе, в 1450 г. – однако прецедент был создан, и общество раскололось. Многие поддерживали позицию флотоводца Луки Нотары, который провозгласил, что «лучше быть под мусульманской чалмой, чем под папской тиарой» (когда он это говорил, не знал, что завоеватель Константинополя султан Мехмед Второй казнит и самого византийского адмирала, и его сына, которого отец откажется отдать, согласно распространенной сальной легенде, в достоверности которой мы не уверены, в султанский мальчишеский гарем).
Родосцы не приняли унию, воспользовавшись для ослушания своим фактическим отделением от Константинополя. Но затем Византия пала. Взятие Константинополя вполне предсказуемо породило всеобщий европейско-азиатский шок. Многие видели в этом событии оставление Богом православного народа по грехам его. Однако надо было как-то жить дальше; турецкая угроза все острее чувствовалась на Родосе. Прошло еще немного времени, и в 1474 г. местное православие принимает унию, решив дилемму о чалме и тиаре в пользу последней. Соглашение подписали греческий иерарх Митрофан и латинский иерарх Джулиано Убальдини с санкции Великого магистра Джованни Орсини. Оговаривалось, что греческий иерарх должен принести клятву верности святому Петру, Римской церкви и латинскому архиепископу Родоса. По его смерти Великий магистр сам выбирает ему преемника, но из двух или трех кандидатов, представляемых греками. После этого избрание должно быть ратифицировано латинским иерархом, затем новый митрополит приносил клятву верности Великому магистру и католическому архиепископу, после чего его ставили в митрополита по православному обряду. Поставление новых греческих священников осуществлялось совместно униатским митрополитом и католическим архиепископом, также по православному обряду.
Элиас Коллиас приводит список родосских иерархов обоих ветвей христианства до захвата острова турками (1522 г.). Греческие православные и униатские митрополиты: Нил Диазоринос (1357–1369 гг.), Нафанаил (1437–1455 гг.), Нил Второй (1455–1470 гг.), Митрофан (1471–1498 гг.), Григорий (?–1511 гг.), Климент (1511–1523 гг.). Латинские архиепископы: Баллианос (?–1324 гг.), Бернард (1324–1335 гг.), Гуго (1351–1361 гг.), Эммануил (1361–1363 гг.), Вильгельм (1365–? гг.), Жан Фарден (1370–? г.), Матфей де Эмполи (1396–1431 гг.), Андреас (1431–1446 гг.), Жан Морель (1446–? гг.), Джулиано Убальдини (1474–? гг.), Марк Монтанус (1494–1506 гг.), Леонард Балестринис (1506–1523 гг.).
Большинство греческих горожан Родоса, более-менее приспособившихся к западному образу жизни, приняли унию, в то время как крестьянское население острова стремилось к сохранению исконного православного обряда и даже нередко поднимало восстания, инспирируемые фанатичной частью греческого духовенства. Трижды восстания захватывали и саму столицу – в 1471 г., еще до заключения унии, и в 1476 гг.; греческий митрополит сурово наказал монахов, вдохновивших народ к выступлению, и некоторых священников, а Великий магистр Орсини незадолго до своей смерти (1476 г.) выслал с острова многочисленных греческих монахов, продолжавших подстрекать народ к восстанию против унии, очередное из которых закончилось третьим большим кровопролитием в столице 8 января 1477 г.
В принципе, разделение по вероисповеданию не исчезло даже в критические моменты турецких осад; и если определенная, более состоятельная или служащая латинянам часть греков искренне помогала отстоять родной город, зная, что ожидает их под турками, то изрядная часть населения, которой как бы нечего было особо терять – рабочие и крестьяне, – бойкотировала оборону в надежде пережить взятие крепости и не быть при этом убитыми или захваченными в рабство (об этом свидетельствует очевидец, автор описания осады 1522 г. Босио, и Э. Коллиас склонен ему верить, принимая во внимание определенную тенденциозность католического автора по отношению к православным грекам).
Это потом, когда придут турки, нарушат свои обещания, обратят все церкви в мечети и выселят греков из собственного города, эпоха крестоносцев будет казаться им чем-то сказочным, когда
