Его смерти и воскресению существуют ведь такие ярко сияющие повсюду доказательства: воскреснув, Он явился ученикам порознь, а спустя сорок дней после воскресения явился и некоторым другим людям, взойдя на так называемую Елеонскую гору со Своей святой Матерью и учениками. «Идите, — сказал Он, — по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных — и они будут здоровы» (Мк. 16,15-18). «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24,49), и «примете силу, когда сойдет Святой Дух на вас» (Деян. 1,8).

Он сказал это не потому, что не был Сам способен дать им силу, но чтобы показать, что у Отца, Сына и Святого Духа одна и та же воля и сила.

«И будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав это, Он поднялся на глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите, глядя на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1,8-11), — т. е. на облаках. Они же, поклонившись, ушли в Иерусалим, с радостью ожидая обещанную свыше силу.

Послушай же и то, что сказали о Божественном вознесении Христа пророки. Давид говорит: «Господи, пою Тебе в народах, ибо велика превышающая небеса милость Твоя, и достигает небес истина Твоя. Вознесись на небеса, Господи, и по всей земле слава Твоя» (Пс. 107,4-6), — что и произошло, ибо Он взошел на небеса, и слава Его обошла всю землю, когда все стали поклоняться Ему как Богу. И опять тот же Давид говорит: «Взошел Бог в восклицаниях, Господь в гласе трубном» (Пс. 46,6), — указывая тем самым на высоту Божественного восхождения и на возможность об этом услышать. И еще: «Поднимите врата, начальники, ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный в брани. Поднимите врата, начальники, ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? Господь сил, Он — Царь славы» (Пс. 23, 7-10).

Так вот, «поднимите небесные врата», говорят низшие по чину силы высшим; «да войдет Царь славы», — имеется в виду человек, воспринятый Сыном Божиим, для Которого нечто новое и сверхъестественное — прийти с плотью на небеса, поскольку никто из людей никогда не проходил таковыми вратами. Затем, чтобы показать величие и власть Пришедшего, пророк говорит как бы от лица незнающих и вопрошающих херувимов: «Кто сей Царь славы?» На что те, кого вопрошают, отвечают: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». И потому — «поднимите», вечно закрытые «врата, начальники, ваши, и войдет Царь славы».

Желая, таким образом, показать сверхъестественность и необычность таинства, в котором имеющий бытие от земли Сын Адама и Девы превзошел и сами небесные силы, пророк представляет высших из ангелов недоумевающими и вопрошающими: «Кто сей Царь славы?», — а возносящих Его отвечающими: «Господь сил, Он — Царь славы». Словами «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани» он показал только человека, вступившего в бой с диаволом и решительно его низвергшего, ибо низложил Он того как человек, а не как Бог, потому что тогда в этом не было бы ничего нового, ибо какая с Богом брань? А добавив: «Господь сил, Он — Царь славы», он сказал и то и другое, ибо Он — Богочеловек-Слово, Господь всех небесных сил.

А Исаия об этом сказал так: «Кто Он, пришедший от Едома, в красных ризах из Восора? Он, пригожий в одежде, громко восклицает: Я говорю правду и суд спасения! — Почему у Тебя красные ризы, и одежды Твои как после топтания точила? — Полное истоптанным точило истоптал Я один, а из народов не было мужа со Мною. И Я потоптал их в ярости, и растер их, как землю, и выпустил кровь их в землю. Ибо день воздаяния пришел для них, и лето избавления настало. И Я посмотрел, и не было помощника, поразмышлял, и никто не пришел. И избавила их мышца Моя, и ярость Моя для них настала. И Я попрал их во гневе Моем, и выпустил кровь их в землю» (Ис. 63,1-6).

Посмотрим же, что он предсказал этими своими словами. Во-первых, чтобы показать величие Восходящего, и он, подобно Давиду, представляет в своем слове силы небесные беседующими друг с другом, — не потому, что они действительно не знают, но чтобы, как я сказал, для нас быть учителем таинства. Затем он говорит о приближении и спасении Богом народов и о катастрофе иудеев. Так, вначале он говорит: «Кто Он, пришедший из Едома?» — т. е. от земли; «в красных ризах из Восора», — «из Восора» показывает, что Он имеет в виду плоть, потому что «красными ризами» он называет полученные плотью во время страданий раны. Слова же «Я говорю правду и суд спасения» сказаны как бы от имени Христа и имеют в виду спасение, данное Евангелием, каковое Он и назвал правдой и судом спасения. А слова «почему у тебя красные ризы, и одежды Твои как после топтания точила?» указывают на плоть и согласуются со словами патриарха Иакова: «Моет в вине одежду Свою и в крови гроздий одеяние Свое» (Быт. 49,11), и означают, что плоть Его так обагрится кровью от ран, как от сусла делаются красными у человека одежды. И слова «точило истоптал Я один, и из народов не было мужа со Мною» — тоже сказаны от лица Христа. Ведь это то же самое, что сказал Давид: «Ждал Я того, кто поскорбит со Мною, и его не было, и утешающего, и не нашел» (Пс. 68, 21), т. е.: «В страданиях и непрерывной череде несчастий никто не утешал Меня, когда все Мои ученики убежали». Сказав же «точило истоптал Я один, и из народов не было мужа со Мной», — Он указал на враждебные силы, «на решившийся