пряжу, ткани, пяльцы и спицы, вязала, вышивала, шила, а если не умела - училась. Называлось это ултырма или ултырмаға барыу и, думается, преследовало цель показать девушку жителям деревни матери, как бы представить ее внешнему обществу. Возможно, это является отголоском древней традиции, когда в условиях дислокального брака детей оставляли в роде женщины-матери. Девушку старались привлечь к увеселениям, водить на посиделки, на девичьи, скажем молодежные, игры, Летом ходили купаться, на сбор ягоды, на сенокос и т.д.

Юноши, решившиеся жениться, специально ездили в поисках невесты в соседние деревни к родственникам или друзьям. Существовал даже особый термин для таких поездок - Тсыҙ Тсарарға барыу (высмотреть девушку). В честь приезжего юноши (егет) собирались на девичьи или вообще молодежные игры на околице ш устраивали аулак. Во время игр или на вечеринке родственницы старались познакомить джигита с кандидатами в невесты, дать им возможность уединиться, поговорить. Надо сказать, что многие игры и танцы башкир построены на выборе себе пары, при этом инициативу могут проявить как юноши, так и девушки. Предложение или согласие составить пару во время игры является формой выражения симпатии, предпочтительного отношения.

Игрища и вечеринки проходили не очень гладко. Местная молодежь быстро узнавала о цели приезда гостя. Наиболее смелые и задиристые девушки подвергали юношу всяческим испытаниям, чаще, чем других, вызывали в середину круга, исполняли импровизированные частушки такмак, в которых старались задеть мнимые или действительные недостатки джигита, его родни или его односельчан. Юноше нужно было отвечать тем же или умело смолчать, проявить такт и выдержку. Случалось, что иные незадачливые парни уходили с позором. Порою возникали конфликты между приезжими и местными юношами. Поэтому чаще джигит ездил не один, а вместе со своим другом, с тем из своих приятелей, который искусством играть на курае или гармони, умением танцевать и остроумием и общительностью мог способствовать установлению контакта с местной молодежью, помочь завоевать ее расположение.

Помогали знакомствам посещения ярмарок, базаров. Ярмарки происходили редко, только в определенные дни в году в тех или иных селениях, а базары в конце XIX - начале XX в. имелись почти в каждом крупном селении.

Каждая семья до революции в основном трудилась отдельно от других семей: члены семьи сами обрабатывали землю, ухаживали за посевами, вели домашнее хозяйство и т.д. Каждая семья представляла самостоятельную экономическую и производственную единицу. Но было и немало форм коллективного труда. Одна из них - помочи еме. Собирались на емэ, когда возводили дом, когда нужно было дружно скосить луг, обмолотить свезенный на гумно хлеб, а в степных районах - заготовить кизяк. Если постройка дома была чисто мужским делом, то на сенокос, молотьбу хлеба и заготовку кизяка выходили все - мужчины и женщины, взрослые и молодежь. Молотили хлеб цепами сразу по 4-5-6 человек, другие развязывали снопы и раскладывали их, убирали солому и скирдовали, отгребали зерно, а хозяйки готовили пищу. Были чисто женские помочи - һаҙ әмәһе. Поздней осенью, с наступлением морозов, девушки и молодые женщины собирались у состоятельного домохозяина ощипывать и разделывать гусей (отсюда и название обычая: һаҙ - гусь, ема - помочь). По окончании работ устраивали праздничные угощения и девичьи игры, приходили юноши.

Были и другие виды коллективного труда. Девушки ходили на речку или озеро стирать и полоскать белье, особенно шумно и весело отбивали и отбеливали домотканый холст. Из процесса отбивания холста возник своеобразный подручный музыкальный инструмент - тукмак һуғыу (бить колотушками). Видимо, музыкальный ритм ударов колотушками по холсту, намотанному на сухую жердь, настолько захватывал людей, что впоследствии девушки специально стали выходить на берег или горку уже без холста, чтобы поплясать под стук колотушек (тукмакка сыгыу).

Как видно, труд, бытовые будни и праздники предоставляли немало возможностей для встреч и знакомств. В процессе общения знакомство переходило в дружбу, любовь.

Официальное общественное мнение не одобряло, даже запрещало встречи, свидания влюбленных. Порою нарушение запретов влекло тяжелые драматические последствия для молодых. Трагический финал одной такой любви явился сюжетом широко известной повести классика башкирской литературы М.Гафури "Черноликие" (1923). Но молодые встречались, используя отмеченные выше дозволенные формы общения, встречались и тайком. Грамотные переписывались.

Было принято обмениваться подарками. Юноши дарили душистое мыло (еҫле һабын), духи (хушбуй), головной платок. Девушка должны была подарить вышитый ею карманный платок (кулъяулык), кисет (янсык). Принятие девушкой подарка от юноши означало взаимность ее чувства, а ответный подарок - ее согласие выйти замуж за него. Объяснение юноши и девушки (их сговор) называлось в аға ҙа лине у.

Между нормами шариата, ортодоксальным мусульманским общественным мнением, с одной стороны, и морально-этическими воззрениями народа -с другой, имелись существенные различия. Народ, трудящиеся башкиры и передовые представители интеллигенции относились с глубоким уважением к личным чувствам, стихийно стояли на точке зрения, что основу брака составляют взаимное уважение и любовь брачащихся. Нравственные идеалы народа в этой области нашли отражение в фольклоре.

В эпосе "Кузыйкурпяс и Маянхылу" судьба сговоренных в колыбели сложилась трагически. Отец Кузня вскоре умер, и его друг Кусяр-хан (по другим версиям Сарыбай, Алабурхан), чтоб порвать с его обедневшим родом и освободить себя от данного им обета выдать дочь за Кузый-курпяса, откочевывает далеко в степи. Мальчик растет в неведении, что у него есть невеста, и, узнав об этом, отправляется в дальнее путешествие, преодолевая сказочные трудности. Оказалось, Маян все это время любила Кузыя, животные из многочисленных стад ее отца извещали ее о приближении ее возлюбленного. Однако отец девушки не хотел выдать дочь за Кузыя, и тот был предательски убит одним из приспешников хана. В финале девушка мстит убийце и закалывает себя над трупом возлюбленного. Возлюбленных хоронят на берегу озера в одной могиле, на другом берегу озера погребают труп убийцы. На могиле девушки и юноши вырастают две яблони, а на могиле убийцы - колючая трава. Два яблока, упавших с деревьев, становятся птицами. Эти птицы - белые птицы (акйош), лебеди.

Обычай и идейная направленность эпоса находятся в одном русле. Чувства и действия героев развиваются в рамках обычая, более того -на его основе. Отрицательные герои, действуя против счастья молодых, одновременно нарушают обычай, идут против него. В этом сказалась историческая ограниченность, но в то же время, историческая оправданность мировоззрения народа. Зато действия дочери идут вразрез родительской власти и воле отца - в этом эпос последователен до конца.

Теме любви, борьбе за личное счастье на основе любви посвящены эпические сказания "Заятуляк и Хыухылу", "Зухра и Алдар" и др. Мотивы эти характерны для сказок, эпических и лирических песен. Короткие песни, такмаки