Шрифт:
Закладка:
Архиепископ Новгородский Геннадий обратил внимание на опасное распространение «еврейской ереси» и приложил доблестные усилия для искоренения ее в своей епархии. В Москве борьба с новым учением оказалась чрезвычайно трудной. Но и здесь она была окончательно остановлена благодаря энергичным усилиям Геннадия и других православных ревнителей. По решению Церковного Собора 1504 г., поддержанному повелением Ивана III, главные отступники были сожжены на костре, а остальные брошены в темницы или сосланы в монастыри. В результате «еврействующая ересь» прекратила свое существование.
Еще одно трагическое происшествие того же периода дает мрачную иллюстрацию московского суеверия. При дворе великого князя Ивана III. должность врача занимал ученый еврей мастер Леон, приглашенный из Венеции. В начале 1490 года опасно заболел старший сын великого князя. Мастер Леон пытался вылечить своего пациента с помощью горячих банок и различных лекарств. На вопрос великого князя, есть ли у его сына шансы на выздоровление, врач в неосторожную минуту ответил: «Я не премину вылечить вашего сына, а то вы меня казните!» 15 марта 1490 года больной умер. Когда сорок дней траура миновали, Иван III. приказал отрубить голову еврейскому врачу за то, что он не смог вылечить. Казнь проводилась публично, на одной из площадей Москвы.
В глазах москвичей и ученый богослов Схария, и врач Леон были адептами «черного искусства», или магами. «Жидовствующая ересь» внушала им суеверный страх перед евреями, о которых они знали только понаслышке. Пока господствовали такие идеи и нравы, евреи едва ли могли рассчитывать на гостеприимный прием в стране московитов. Неудивительно поэтому, что евреи долгое время появляются там не в качестве постоянных жителей, а как бродячие купцы, которым в отдельных случаях — и притом крайне неохотно — предоставляется право временного пребывания на «святой Руси».
ГЛАВА II ЕВРЕЙСКИЕ КОЛОНИИ В ПОЛЬШЕ И ЛИТВЕ
1. Иммиграция из Западной Европы в период крестовых походов.
В то время как еврейские колонии на берегу Черного моря и на территории современной Южной России возникли за счет иммиграции из земель греко-византийского и магометанского Востока, еврейские поселения в Польше были основаны пришельцами из Западной Европы, из земель немецкой культуры и «латинской веры»[13]. Это разделение было закономерным продуктом исторического развития, заставившего Славянскую Россию тяготеть к Востоку, а Славянскую Польшу — к Западу. Еще до того, как она присоединилась к церковной организации Запада, Польша приобрела известность как торговая колония Германии. Славянские земли на берегах Варты и Вислы, будучи ближайшими к Западной Европе, должны были с самого начала привлекать евреев в качестве международных торговцев. Есть основания полагать, что еще в IX веке евреи, жившие в германских провинциях империи Карла Великого, вели торговлю с соседними славянскими странами и посещали Польшу со своими товарами. Эти эфемерные визиты часто приводили к их постоянному поселению в этих чужих землях.
Сведения о евреях дохристианской Польши дошли до нас в виде туманных легенд. Одна из этих легенд повествует, что после смерти князя Попеля, примерно в середине IX века, поляки собрались в Крушвице, своей древней столице, чтобы выбрать преемника умершему государю. После долгих споров о том, кто будет избран, в конце концов было решено, что правителем должен быть избран первый человек, который на следующее утро войдет в город. Случилось так, что на следующее утро первым в город вошел еврей Авраам Проховник[14]. Он был схвачен и провозглашен князем, но отказался от этой чести, настаивая на том, чтобы она была оказана мудрому поляку по имени Пястов, который, таким образом, стал родоначальником династии Пястов.
Другая легенда гласит, что в конце девятого века еврейская делегация из Германии ждала польского князя Лешека, чтобы ходатайствовать о допуске евреев в Польшу. Лешек подверг делегатов длительному перекрестному допросу относительно принципов еврейской религии и еврейской морали и, наконец, удовлетворил их просьбу. Вслед за этим в Польшу стало прибывать большое количество немецких евреев, которые в 905 г. получили особые письменные привилегии, которые, согласно той же легенде, впоследствии были утрачены. Эти темные сказки, хотя и лишенные всякого фактического основания и, несомненно, выдуманные в гораздо более поздние времена, содержат крупицу исторической правды, поскольку они указывают на существование еврейских поселений в языческой Польше и указывают на их немецкое происхождение.
Распространение латинского христианства в Польше (начиная с 966 г.), поставившее страну под контроль не только императоров Германии, но и ее епископов как представителей римского престола, должно было стимулировать сношения между двумя странами. и привести к увеличению притока еврейских купцов и поселенцев. Однако эта медленная коммерческая колонизация вряд ли приняла бы какие-либо значительные размеры, если бы исключительные обстоятельства не вынудили большое количество евреев искать убежища в Польше. Принудительная иммиграция такого рода началась после первого крестового похода, в 1096 году. Она началась в соседней славянской Богемии, где крестоносцы напали на пражских евреев и насильно обратили их в христианство. Чешские евреи решили бежать в соседнюю Польшу, до которой еще не дошли опустошительные христианские войска. Чешский князь Вратислав грабил по пути переселенцев, но даже это не могло помешать многим из них покинуть страну, в которой и народ, и правительство были враждебны им (1098 г.).
Начиная с этого периода начался постоянный поток евреев из прирейнских и дунайских провинций в Польшу, увеличивавшийся в размерах в результате крестовых походов (1146-1147 и 1196 гг.) и жестоких гонений на евреев в Германии. Усиление еврейских страданий в Германии в двенадцатом и тринадцатом веках, когда королевская власть была не в состоянии защитить свои подданых от ярости фанатичной толпы или унижающих достоинство церковных канонов, гнало огромное количество евреев в Польшу. Здесь беженцы искали убежища в провинциях, ближайших к австро-германской границе,
