Шрифт:
Закладка:
Бог наказал жителей земли потопом. Мы знаем, что Бог справедлив. Можно ли считать Его приговор справедливым, если предположить, что люди представления не имели о том, какого образа жизни ожидает от них Бог (опять-таки, из «источника ПЭ»)?
Смотрите, что говорит по этому поводу Бытие (6:11–13):
Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой (кстати, в оригинале здесь сказано «путь Его» — неужели снова проделки переводчиков? — Т. Т) на земле. И сказал Господь Бог Ною: «Конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли».
Бог избрал Авраама и Израиля, чтобы осуществить искупительное восстановление падшего мира. Через избранный народ Бог послал в мир Своего Сына, Мессию Христа, чтобы искупить этот мир.
Моисей писал о сотворении мира и об Эдемском саде — но ведь он там не присутствовал. Моисей писал о потопе — но ведь его при этом не было. Бог призвал Аврама из народов17, населивших землю после потопа. Моисей писал о призвании Авраама — но ведь и при этом он не присутствовал. Моисей написал Тору — первые пять книг Ветхого Завета. Но к тому времени прошли уже тысячи лет истории человечества.
Обратите внимание на Книгу Левит (18:24–27):
Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас. И осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей — ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, — ибо все эти мерзости делали люди этой земли, что перед вами, и осквернилась земля.
Этот текст гласит, что Бог прогнал народы, осквернившие себя. Чтобы «осквернить себя», нужно было вначале быть неоскверненными. Как писал Павел: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «Не пожелай» (Римлянам, 7:7).
Как же такое возможно? Поступок Каина именуется грехом. О народах говорится, что они осквернили себя. Но Божий Закон, данный Моисею, — который, по словам Павла, показывает нам, что есть грех, — был дан только на Синае. Откуда же Каин, и люди до потопа, и народы, изгнанные Богом с земли обетованной, знали, как следует жить, если только не из некоего Божьего откровения, данного до Моисея?
Иов жил и умер задолго до Моисея. Откуда у него и его советчиков столь глубокие богословские познания, которые они проявляют при обсуждении несчастья Иова? Разве не напрашивается предположение, что глубина богословия в Книге Иова — это остатки Божьего откровения из «источника ПЭ» или «источника ПП»? Разве Книга Иова не ссылается на явные Божьи истины?
Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере, когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной, тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал ее, и сказал человеку (задолго до написания нашей Библии! Выделено мною. — Т. Т.): «Вот, страх Господень — истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (28:25–28).
В Книге Иова есть как минимум восемь прямых упоминаний о грехе18, хотя Закон Моисея был еще в далеком будущем. В стихе 31:33 сказано: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек (в английском переводе «как Адам». — Прим. пер.), утаивая в груди моей пороки мои…»19 В связи с этим стихом Г. Моррис пишет: «Патриарх Иов жил задолго до Моисея и до написания Пятикнижия, однако он знал об Адаме, о его грехе и о Божьем проклятии, которое пало на весь мир из-за греха Адама». Каким образов Иов мог об этом знать без Книги Бытие?
В краткой статье «Иов и Адам» Моррис развивает свои идеи:
Заметьте, что книга Иова говорит о смерти и о проклятии: «Человек, рожденный женщиной, краткодневен и пресыщен печалями» (Иов, 14:1; ср. Бытие, 3:16); «.Вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов, 34:15; ср. Бытие, 3:19). Иов явно был знаком с древнейшей историей — либо благодаря устному преданию, либо, возможно, из подлинных записей патриархов, передававшихся от Адама к Моисею.
В Книге Иова также есть несколько ссылок на историю сотворения человека. Упомянув о животных, птицах небесных и рыбах морских, Иов спрашивает: «Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила это? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов, 12:9-10). Также обратите внимание на свидетельство Елиуя: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов, 33:4).
Книга Иова почти наверняка была написана первой из всех книг Библии и изобилует указаниями на то, что познание истинного Бога и Его творения в те времена еще оставалось общим наследием человечества. Цитируя, должно быть, раннее откровение от Бога, Иов говорит: «Вот, страх Господень — истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Иов, 28:28)20. (Курсив мой. — Т. Т.).
Исходя из всего вышесказанного, я считаю существование этих древнейших источников (ПЭ и ПП) вполне возможным, смею даже сказать, — вероятным. Если это так, то они были созданы не в Ханаане, а, скорее всего, на территории Армении или Вавилонии. Рол предоставляет убедительные доводы в пользу того, что Эдемский сад находился на территории Армении21. Книга Бытие располагает человечество после потопа на вавилонских землях (см. историю о вавилонской башне в Книге Бытие, 11:1–9); Авраам был призван из Ура, который находился в тех же краях (Бытие, 11:27–12:5).
Подведем итоги. Есть предположение, что сходство некоторых верований и обычаев указывает на возможный общий первоисточник, существовавший еще до современной Библии. Каждый народ по-своему исказил информацию из этого источника, данную Богом Творцом как откровение, — добавил к ней свои языческие представления. Таким образом, сходства между Библией и небиблейскими текстами — это то, что осталось от более древнего Божьего откровения (или нескольких
