к постулированию существования «биологической энергии», «тонкой энергии». Одну из первых метапсихологических теорий, общую теорию экстрасенсорной перцепции пытался создать W. Reich (1949). Будучи профессиональным психоаналитиком и марксистом, он выдвинул идею «Оргона» как концептуальной энергии, родственной либидонозной, но связывающей все объекты живой и неживой природы. В сущности, он просто вернулся к Платону, для которого либидо было также всеобщей энергией. По его мнению, естественное излучение и поглощение Оргона семью центрами (близкими чакрам) позволяет организму адаптивно функционировать в окружающем Космосе. По W. Reich, Оргон вечен и неуничтожим; им даже были изобретены аккумуляторы Оргона, сильно напоминающие ящики Хупкоса, якобы способные накапливать и удерживать энергию пространства и направленно отдавать ее центрам тела.

Психотехника W. Reich, следующая только из теории, все же оказалась эффективна при лечении невро зов и до настоящего времени применяется в психотерапии. Идеи W. Reich были проверены только В. Grad (1963,1967) в опытах по стимуляции роста растений, что в дальнейшем проявилось в интересе к стимулирующему воздействию мануальной терапии. Следует, правда, сказать, что аналогичные стимулирующие эффекты роста растений заметны у тех из них, которые находятся вблизи холодильников, телевизоров, линий электропередач. А именно эти возмущающие сигналы при проверке гипотез Оргона не учитывались. В психотронике, изучающей психокинез в физических системах, большой популярностью пользовалась теория В. Неймана (1983), который на основе пространственно-временной иерархии физических полей выделил «каналы для мироощущения экстрасенсов». Поиск стержневого канала сводится к первоначальному выделению биолокационного эффекта, а затем остальных перцептивных эффектов. Он свято верил в то, что возможно экстрасенсорное влияние на физические процессы и даже термоядерный синтез.

Конечно, в результатах исследования экстрасенсорной перцепции не учитывается фактор вероятности совпадения в связи с тем, что мы относимся всё же к одному виду, живём в одно время и окружены примерно одинаковым фоном внешних факторов. Известный шутливый эксперимент на телепатию, в частности, состоит в том, что вы уверяете, что читаете мысли и просите собеседника написать фамилию великого русского писателя и название любого фрукта. Ваш реципиент оказывается весьма удивлён, когда обнаруживает, что вы «прочитали его мысли»: «Пушкин» и «яблоко». Но сможем ли мы в этом эксперименте «прочитать мысли» бушмена?

Скорее всего парапсихологические феномены лежат в сфере общей конструкции бессознательных психических процессов, которая выявляется в форме архетипа и функционирует благодаря символической функции сознания. Поскольку существует ограниченное число судеб, мифологем, бихевиорем и архетипов, высока вероятность их совпадения. Тексты бессознательного, представленные как ЭСП-феномены, реализуются в определенные критические периоды, обусловленные информационной неоднородностью среды, и возникают под воздействием конкретных стимулов, или, как говорят в этологии, ключевых знаков среды — релизеров, при условии чувствительности к ним индивидуумов. То есть в некий момент X при воздействии стимула Y возможно совпадение событий у индуктора и реципиента, если их бессознательные процессы акцентированы на конкретный архетип (фено- или генотип). Действительно, синхронизация многих массовых событий, в частности, числа самоубийств, психозов, дорожно-траспортных происшествий, означает вовсе не присутствие некой психической энергии, а воздействие конкретных глобальных экологических стимулов в конкретный момент времени, что приводит к отбору конкретных генов.

Множество накопленных фактов свидетельствует о том, что мышление исследователей, занимавшихся проб лемами ЭСП, впрочем, как научное мышление вообще, подвержено влиянию концептуальных рамок или, как говорил Т. Kuhn (1970), — парадигмально. Он указывал, что результативное научное мышление приводит к успеху не потому, что действует в соответствии с некими формальными абстрактными правилами обращения с фактами, а потому, что при решении стоящей проблемы ученый поневоле руководствуется правилами и методами, которые выработались годами практики соответствующей узкой области науки. Однако подобные парадигмальные методы не всегда оказываются надежными при изучении других явлений и могут привести к ошибочному заключению. Отсюда компетентность в естественнонаучной или гуманитарной дисциплине не является барьером против выдвижения ошибочных взглядов, поэтому правилом хорошего тона в новейших исследованиях является указание парадигмы (концепции), в рамках которой проводится исследование.

По данным литературы, многие приверженцы реальности существования пси-феноменов отличаются высокой компетентностью, среди них есть ряд лауреатов Нобелевской премии и они совершенно психически здоровы. Все они приложили значительные усилия для того, чтобы исследования отвечали требованиям объективности и надежности. Поэтому следует поставить вопрос, почему все же открытые феномены не подтверждаются при повторных исследованиях и что именно наблюдалось в тех экспериментах, когда ЭСП подтверждалось?

Между тем, использование феноменологии экстрасенсорной перцепции в реальной психотерапии приносит несомненный эффект, по крайней мере при лечении пограничных психических расстройств. Можно предположить, что ЭСП представляют собой сумму психических феноменов, которые могут быть объективизированы в категориях бессознательной психической деятельности. Пока следует заключить, что перспективы изучения ЭСП лежат в двух плоскостях: объективизации феноменов; моделирования феноменов.

Моделями ЭСП являются эйдетическое восприятие, медитативная психотехника, визуализированные представления, синкретическое и магическое мышление. Все эти психологические модели могут быть прослежены в историогенезе психики, они в целом определяют структуру архаического мышления и сознания. Однако к моделям ЭСП относятся и аналогичные им психопатологические переживания.

По данным литературы, независимо от типов ЭСП, как у животных, так и у человека наблюдается тенденция к периодичности феноменов. У человека наряду с периодичностью наблюдается нерегулярность феноменов, они затухают при:

• появлении наблюдателей, которые настроены скептически; s.

• неблагоприятной погоде и неудачном выборе места восприятия;

• частых попытках их повторения;

• усталости.

Кроме того, выраженность феноменов связана с социальными стрессовыми факторами (почти все медиумы и психики перенесли в детстве тяжелые испытания, болезни или были объектами насилия). Способности к экстрасенсорной перцепции наследуются, и психиками упоминается хотя бы один носитель аналогичных свойств в восходящих поколениях (Rosner, 1978). Всегда отмечается непроизвольность проявлений, их спонтанное возникновение.

Частота проявлений сензитивизма и способности к презентациям феноменов, будучи связанной с носительством или проявлением психической патологии, должна быть распространена повсеместно и по приблизительным расчетам составляет один сензитив в когорте (сто человек), но примерно такова же частота проявлений шаманского комплекса у архаических народов (Hermanns, 1970). Вероятно, сензитивы представляют собой некие маргинальные типы, которые служат задачам адаптации популяции. Судя по патографии, эффекты перцепции более ярко выражены у женщин после пятидесяти лет и у юношей в пубертате.

Биологические аналогии феноменов проявляются у больших масс животных ритмически, однако их выраженность зависит от плотности популяции данного вида, ранга доминирования, места в иерархии. Известно также, что способность к хомингу и локации, а также фацилитации наследуется. То есть биологические модели экстрасенсорной перцепции существуют и они достаточно убедительны.

Большинство феноменов экстрасенсорной перцепции аккумулируется у лиц, занимающихся практикой экстрасенсорной диагностики и терапии. Клиническое обследование тридцати двух практикующих экстрасенсов (все они вели достаточно активную и успешную практику, которая являлась их основным источником благополучия) показало, что шестеро из них психически здоровы и