Апис. Однако, как только он умирал, на его место выбирали другого быка. Наиболее выдающиеся мудрецы советовались, определяли, какое из животных способно стать новым священным быком, после чего его вели в загон, находившийся рядом с храмом Птаха, где его кормили всевозможными деликатесами и приводили столько телок, сколько он хотел. При этом простым смертным разрешалось приходить туда, чтобы поклониться Апису. В его честь устраивались бои быков. Египтяне оплакивали его смерть не менее ревностно, чем радовались обретению нового священного быка. Его мумифицированное тело, украшенное так, будто оно принадлежало царевичу, клали в огромный гранитный саркофаг, стоявший рядом с саркофагами его предшественников. Записывалась дата его рождения, а также день, в который он был признан богом, возведен на престол, умер и был погребен. В подземной части Серапеума, обнаруженного Мариэттом, похоронены все быки Аписы со времени царствования Рамсеса II до Позднего периода. Согласно надписям, быкам поклонялись начиная с периода Нового царства. В ритуалах, связанных с быком Аписом, которого называли вестником сына Птаха, «тем, кто открывает истинную правду», принимали участие жрецы этого бога. Бык был связан с Атумом и Хором, а после смерти отождествлялся с Осирисом. Служители могущественных богов, несомненно, полагали, что связь со столь популярным культом им на руку, хотя сами верующие вполне могли ассоциировать Аписа с другими божествами.

О культе деревьев и неодушевленных предметов нам известно гораздо меньше. Дерево, которое являлось частью эмблемы Двадцатого и Двадцать первого номов, изображалось с человеческой рукой, держащей защитный символ, но при этом оно на протяжении длительного времени меняло свое значение. В результате этого невозможно определить изначальные представления: либо в стволе сикомора, к которому приходили души умерших, чтобы утолить жажду, жила богиня, лившая воду из кувшина, или это дерево было просто воплощением богини. Гарпун, символизировавший номы Нижнего Египта, считался священным, даже божественным. Его помещали в лодку, напоминавшую свои древнейшие аналоги, на специальную подставку, которая располагалась в центре. Город Джеду, считавшийся центром культа Осириса, был назван в честь фетиша, идентифицировать который нелегко. Он представляет собой несколько поставленных друг на друга катушек. В конце концов он стал символом Осириса, однако вряд ли это изображение было связано с богом изначально (вспомним, что узел, тит, также сначала не был символом Исиды). Предмет, называвшийся нечерет и использовавшийся в качестве иероглифического обозначения слова нечер, бог, вероятно, представлял собой подставку, на которую предки египтян, которые тогда еще вели кочевой образ жизни, помещали символ своего рода. Целый ряд этих эмблем изображен на сосудах, датированных Герзейским периодом, а также на додинастических каменных палетках. К их числу относятся слон, сокол, ибис, волк, солнце, сокол в корзине, гора, гарпун, две перекрещенных стрелы, молния и животное Сета (рис. 8 на с. 39). Данные символы не исчезли, когда племена стали вести оседлый образ жизни, и даже тогда, когда были основаны города. Однако у каждого из них была своя судьба.

Представители племени слона основали город Абу (Элефантину) на острове с таким же названием. Возможно, египтяне поклонялись богу-слону, однако о нем нам ничего не известно, а само это животное довольно рано исчезло сначала в районе Асуана, а затем даже в Нубии. Большинство остальных эмблем в том или ином виде сохранилось. Солнечный диск стал олицетворением бога Ра, а гарпун – символом нома и священным предметом. Молнию начали связывать с богом Мином, в ее честь также был назван ном, и она опять же считалась священным предметом. Две скрещенных стрелы олицетворяли ном, впоследствии разделенный на две части, и в то же время стали символом богини Нейт. Ибис был эмблемой нома, города и бога Тота. Сокола отождествляли с Хором, которому поклонялись во многих частях страны, собака – с Анубисом, являясь в то же время символом Семнадцатого нома Верхнего Египта. Волк олицетворял бога Упуата, птица в корзине – Анджети и Восемнадцатый ном, охотничья собака – бога Шаи и Одиннадцатый ном. Следует добавить, что эмблемы всех номов несли на подставках и что с символами богов (причем не только тех, которые уже были упомянуты выше, но и многих других) поступали так же. Об этом сказано в знаменитом географическом тексте из Эдфу. Все египетские боги, насколько важную роль они ни играли бы в историческую эпоху, где бы им ни поклонялись – в великолепных храмах или в крошечных святилищах, – кто бы ни отправлял их культ – многочисленные жрецы или скромный хранитель, – были связаны с номовыми эмблемами кочевых племен. Они появились задолго до воцарения Менеса, и, если в Египте появлялись другие боги, помимо тех, которых страна унаследовала от доисторических времен, это происходило путем происходившего в различные периоды заимствования иноземных культов, таких как те, что отправлялись в честь Анат, Астарты, Решепа, Дедуна и Баала, который, однако, так и не удостоился такой чести – его эмблема не была помещена на подставку. Сами египтяне не вводили новых богов в уже сформировавшийся пантеон.

ХРАМЫ, ЖРЕЦЫ, ПРАЗДНИКИ И ЗАПРЕТЫ

Одно из основных различий между греческой и египетской религиями состоит в том, что египтяне не полагали, будто их божества живут в каком-либо определенном месте, подобном эллинскому Олимпу. Страну Пунт иногда называли Та-Нечер, землей бога, или священной землей, но причина этого заключалась всего лишь в том, что в далеком прошлом из Пунта был заимствован Мин, а вместе с ним, возможно, и другие боги. Однако ни в одном тексте не сказано, что Пунт был местожительством богов, хотя бы временным. Однажды несколько значительных богов собрались «на острове посередине», чтобы рассудить поссорившихся Хора и Сета. Правда, это место они выбрали только потому, что не хотели, чтобы им мешали. Боги продолжали владеть местностью, на которой они изначально поселились, и их права оставались неизменными на протяжении всех периодов истории страны. Сет был владыкой Авариса, Себек – Сумену, малоизвестный бог Хемен – небольшого городка Хефат. Даже космические божества были связаны с той или иной местностью. Бог Ра был владыкой Ипет-Сут, «избранного места», небольшой части Карнака; Ра считался правителем двух земель Иуну (Гелиополя); первая пара божеств, рожденная от Атума, Шу и Тефнут, правила в Тинисе, располагавшемся рядом с Абидосом. В Большом папирусе Харриса, в котором Рамсес III перечислил все дары, переданные им богу, после имени каждого божества неизменно встречается название территории, входившей в его владения. Определенные боги, несомненно, носили эпитеты, отражавшие их функции или особенности. Однако основной атрибут каждого из них был обязательно связан с местностью, где он правил. Иногда у них было несколько владений, а нередко целый ряд богов правил