Достойно заметить, что в Ветхом Завете не приведено ни одного случая возложения рук при исцелении.

На возложение рук при благословении указывается в Быт. 48, 14.

НОВЫЙ ЗАВЕТ О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК

Возложение рук в Новом Завете происходило:

1) при благословении.

Марк. 10, 16 — “И обняв их, возложил (Иисус) руки на них и благословил их”.

2) при исцелении.

Лук. 13, 13 — “И возложил (Иисус) на нее (скорченную женщину) руки”.

Лук. 4, 40 — “и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их”.

Матф. 9, 18 — слова начальника, отца больной дочери: “Приди, возложи на нее руку Твою” (ср. Марка 5, 22-23).

Марка 6, 5 — “только на немногих больных, возложив руки, исцелил их”.

Марка 16, 18 — “возложат руки на больных”.

Деян. 9, 11, 12 — “И видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел”.

Деян. 28, 8 — “возложив на него руки (свои), исцелил его.

3) при крещении.

Деян. 8, 16. 17 — “только были они (самаряне) крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого”.

Деян. 19, 6 — “и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой.

4) При поставлении служителей Церкви: диаконов, пресвитеров, учителей (проповедников и благовестников).

а) Деян. 6, 6 — “их (диаконов) поставили пред Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки”;

б) Деян. 14, 23 — Варнава и Павел. “Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали”.

Деян. 13, 3 — “они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их“.

1 Тим. 4, 14 — “с возложением рук священства”.

1 Тим. 5, 22 — “Рук ни на кого не возлагай поспешно”.

2 Тим. 1, 6 — “По сей причине напоминаю тебе возгре-вать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение”.

Таким образом, возложение рук в Новом Завете,, в отличие от Ветхого, совершалось:

1) в виде благословения;

2) при исцелении и

3) при крещении.

Некоторые утверждают, что будто возложение рук при исцелении практиковалось и в Ветхом Завете и было в обычае у иудеев.

Основывается такое мнение на словах, сказанных Иисусу начальником, отцом больной дочери: “возложи на нее руки” и пр.

Но это доказательство шаткое. Начальник мог так сказать даже и в том случае, если бы в Ветхом Завете не было такого обычая, а просто потому, что он видел, как Иисус делал это раньше.

В одном только отношении новозаветное возложение рук похоже на ветхозаветное, а именно, когда оно совершается при “поставлении” служителей Церкви. Но и в этом, как и в других случаях, оно являлось не просто символическим обрядом, не влекшим за собой никаких изменений в сердце человека, а только внешним знаком излияния Духа Святого в ответ на молитву (иногда с постом) и полную отдачу Господу Его слуги.

Из этого ясно, что хотя возложение рук было и в Ветхом Завете, но его нельзя назвать ветхозаветным обрядом, ибо хотя оно и применялось в Ветхом Завете, но в Новом Завете оно получило особое и притом — более многообразное значение.

Возложение рук в виде благословения или для исцеления не вызывает никаких затруднений. Первое было совершено только над детьми Самим Христом и более нигде не повторялось. Второе — повторялось очень часто и, само собой разумеется, если и в наше время пресвитера обладали бы такой способностью, то за это нужно было бы только славить Бога.

Но возложение рук вызывает затруднения в двух случаях: 1) при крещении и 2) при поставлении служителей Церкви.

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ПРИ КРЕЩЕНИИ

Есть мнение, что при всяком случае крещения следует возлагать руки. Так ли это?

В слове Божием мы находим только два случая возложения рук при крещении: 1) на самарян (Деян. 8, 17) и 2) на учеников в Ефесе, перекрещенных Ап. Павлом (Деян. 19, 6).

Но на этих двух случаях нельзя основывать указание на все подобные случаи.

Во-первых — даже во время возложения рук на самарян не на всех были возложены руки. В числе крещенных самарян был и Симон (Деян. 8, 13). Однако, на него руки не были возложены, ибо если бы были они возложены, и он получил все, что и другие получили, то Симон не обратился бы к Апостолам с известною просьбою.

Во-вторых, во всех остальных случаях крещения, описанных в Св. Писании, не было возложения рук.

Так, о крещении евнуха сказано (Деян. 8, 39), что Дух Святой сошел на него, когда они вышли из воды.

После крещения Корнилия и всех, кто были с ним, Дух Святой сошел на них, когда Петр “еще продолжал речь” (Деян. 10, 44) ; откуда ясно, что не было возложения рук.

При крещении Савла (Деян. 9, 18) также не упоминается о возложении рук.

Отсюда заключаем, что возложение рук при крещении происходило только в тех случаях, когда на крещенных не сходил Дух Святой. В этом случае возложение рук было внешним выражением соединенной молитвы крестителей и крещаемых о ниспослании Духа Святого на крещаемых.

Здесь Апостолы поступили согласно слов Самого Спасителя — “Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Лук. 11, 13).

Нельзя, однако, приписывать механическому возложению рук сошествие Духа Святого. Ошибка Симона состояла не только в том, что он за деньги хотел купить себе этот дар, но и в том, что он думал, что самое механическое возложение рук вызывало сошествие Духа: “чтобы тот, на кого я возложу руки, получил Духа Святого” (Деян. 8,19).

Для того, чтобы иметь в этом “часть” и “жребий”, то есть совершать это, необходимо иметь сердце правое пред Богом (Деян. 8. 21) и поступать по Его словам, то есть просить у Бога, и тогда возложение рук будет иметь силу.

На этом основании можно сказать, что возложение рук при крещении нельзя установить как правило. Оно допустимо в тех случаях, где креститель не уверен в том, что только что крещенный или крещенные им люди получили дары Духа Святого, то есть новое сердце и прощение грехов.

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ПРИ “ПОСТАВЛЕНИИ” СЛУЖИТЕЛЕЙ церкви