В защиту особого значения возложения рук на служителей Церкви обыкновенно проводят ту мысль, что между возложением рук и рукоположением есть разница. Эта разница поддерживается приведением двух мест:

1) Деян. 14, 23, где сказано о Варнаве и Павле — “Рукоположивши же им пресвитеров” и

2) 2 Тим. 1, 6, где Ап. Павел говорит: ...”чрез мое рукоположение”.

На основании этого говорят, что возложение рук могло иметь частное применение, а рукоположение имело только исключительное значение утверждения в церковной должности.

Но этот взгляд не подтверждается, прежде всего, простым сравнением выражений по русскому тексту Нового Завета.

Ведь, если в Деян. 14, 23 сказано: “Рукоположивши же им пресвитеров”, то в 1 Тим. 5, 22 о том же говорится: “Рук ни на кого не возлагай”, вместо — “не рукополагай”.

Ведь, если в одном (2 Тим. 1, 6) месте Ап. Павел говорит о “рукоположении” Тимофея, то в другом месте (1 Тим. 5, 22) ему же, в том же смысле он напоминает о “возложении рук” (1 Тим. 4, 14).

Из этого явствует, что слова “рукоположение” и “возложение рук” в Св. Писании применяются к одним и тем же случаям.

Но если взять греческий текст, то получится несколько иной результат.

Во 2 Тим. 1, 6 выражение: “диа тес епитэзеос тон хей-рон му” означает не “чрез мое рукоположение”, а “чрез мое возложение рук”; следовательно, здесь имеем неточный перевод.

Что же касается Деян. 14, 23 и слова: “хейротонэзан-тес”, переведенного словом “рукоположивши”, то здесь необходимо указать, что в другом месте, 2 Кор. 8, 19: “хейро-тонетейс” переведено словом “избранного”. Этот второй перевод оказывается более правильным. Слово: “хейрото-нейн” означает не рукополагать, а “простереть руку”. Этот глагол означает — поднятие руки при голосовании и в таком смысле употребляется в этом месте. “Рукоположивши”, в Деян. 14, 23, означает — “поставивши путем избрания поднятием рук”.

При таком значении этих текстов отпадает то толкование, которое в хиротонии придает главное значение возложению рук. Здесь хиротония означает — избирание, а возложение рук могло только подразумеваться.

Поэтому, мы имеем право слово “рукоположение” совсем отбросить, заменив его словами: “избирание путем голосования”. Или мы можем оставить слово “рукоположение”, но только придать ему другое, соответствующее смыслу Св. Писания, значение, при котором рукоположение будет обозначать, прежде всего, — избрание от церквей, а потом уже подразумевающееся возложение рук. Для удобства мы оставляем это слово, но будем употреблять его в этом правильном смысле.

2) На каких служителей Церкви возлагались руки?

1. На диаконов.

Что на диаконов возлагались руки после их избрания, это ясно из Деян. Ап. 6, 1-6.

2. На пресвитеров.

Что на пресвитеров возлагались руки, это можно вывести, прежде всего, из Деян. 14, 23. Хотя слово “рукоположить”, как мы показали, означает “избрав путем поднятия рук”, — но здесь не исключается смысл возложения рук. Но наиболее сильное доказательство находим в 1 Тим. 4, 14, где мы, по греческому тексту, имеем: “мета эпитэзиос тон хейрон ту пресбютериу” — “чрез возложение рук пре-свитерства”, а не священства, как сказано в синодальном переводе.

Слово “пресбютерион” — “пресвитерство” встречается в двух местах: 1) Лук. 22, 66, где оно означает “старейшины”, и 2) Деян. 22, 5 — “все старейшины”.

В данном случае: “ту пресбютериу” может означать: 1) что возложение рук было совершено пресвитерами и 2) что оно было совершено для пресвитерства.

3) На братьев, посылавшихся на особое служение.

В Деян. 13, 3 возложение рук было произведено над Савлом и' Варнавой.

Савл был в то время уже избранный сосуд — Апостол.

Кто же был Варнава? Так как в Деян. 13, 1 он включен в число пророков и учителей, и так как он нигде не выступал пророком, то он мог быть только учителем. К этому времени он уже был известным деятелем среди церквей. Он первый привел Савла в Иерусалим и представил его Апостолам (Деян. 9, 27). Ему поручила церковь Иерусалимская (Деян. 11, 22-26) идти в Антиохию. Из слова Божия не видно, чтобы на Апостолов возлагались руки. Не видно, чтобы при избрании Апостолов Христос возлагал на них руки (Мат. 10, 1-5; Лук. 6, 12-16). При избрании Матфия, двенадцатого, вместо Иуды, не было возложения рук (Деян. 1, 26). При избрании Ап. Павла (Деян. 9, 20; Гал. 1, 11-17) также не указано возложение рук.

Правда, на Ап. Павла возлагались руки дважды. Первый раз на него возложил руки Анания (Деян. 9, 12. 17-18), но это было, повидимому, не для посвящения на апостольское служение, а для исцеления. Второй раз возложение рук на него было совершено в Антиохии (Деян. 13, 3)), но это было в знак посылки на особое дело, на миссионерскую поездку.

КТО СОВЕРШАЛ ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК?

На служителей церкви возлагали руки:

1) апостолы, что видно из Деян. 6, 6, где это было сделано над диаконами;

2) пресвитеры, что видно из слов Ап. Павла к Тимофею (1 Тим. 5, 22) — “Рук ни на кого не возлагай поспешно”. Тимофей был пресвитером, как мы уже показали выше, и, очевидно, возложение рук на служителей Церкви было для него делом обыкновенным, Апостол только предупреждал его от ошибки в этом деле. Некоторые утверждают, что, имея в виду предостережение Ап. Павла не делаться" участником в чужих грехах”, здесь говорится о другом возложении рук, а, именно, о том, которое как будто совершалось при приеме отлученных. Но такое объяснение является только предположением, не подтвержденным никаким другим местом Св. Писания. Гораздо больше основания понимать здесь возложение рук на служителей Церкви, что находит себе подтверждение в послании к тому же Тимофею ;

3) пророки, и учители, и вся Церковь. Это видно из Деян. 13, 3, где сказано: “в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четверовластника”; и дальше: “Тогда они . . . возложивши на них (на Савла и Варнаву) руки, отпустили их”.

Под словом “они” здесь нужно разуметь не только поименованных пророков и учителей, но и всю церковь, ибо трудно предположить, чтобы столь важные события — молитва и пост — произошли без участия церкви, ибо из первых слов видно, что они были “в церкви” Антиохийской и действовали с ней в полном единодушии.

Из этого видно, что на служителей Церкви возлагали руки Апостолы, пресвитеры, пророки