много десятилетий назад? Если вам кажется, что это так, тщательно проверьте свои тело и ум — посмотрите, удастся ли вам найти хоть что-то, что не меняется. Считаете ли вы себя единым и единичным «я», которое существует отдельно от многочисленных непрестанно меняющихся процессов ваших тела и ума? Если да, попробуйте опознать эту единую сущность под названием «я» в сфере своего опыта. Наконец, кажется ли вам, что вы существуете независимо от своих тела, ума и окружения? Приглядитесь к своему опыту и попробуйте понять, есть ли в нем какие-либо свидетельства в пользу существования подобного независимого эго — либо в ваших теле и уме, либо отдельно от них. Так, можете ли вы опознать себя как нечто идентичное определенной функции или определенному участку мозга (или любой другой части тела)? Или же это просто части тела и функции, составные части целого? То же и при наблюдении за мыслями, эмоциями, воспоминаниями и актами восприятия — является ли что-либо из проявлений именно вами? Или же эти проявления именно то, чем кажутся: мысли, эмоции, воспоминания и акты восприятия?

После этого пристально наблюдайте за тем, как на причинно-следственном уровне друг на друга влияют физические и умственные события. Присмотритесь к тому, как мысль влияет на следующую мысль или эмоцию, как ваши эмоции влияют на ваше тело, как ощущения в теле влияют на ваши мысли, желания, намерения и эмоции. Вот пример: возможно, у вас возникает негативная мысль о поведении вашего супруга, из-за чего вы начинаете ощущать раздражительность по отношению к своим детям. Это может привести к накоплению телесного напряжения, что, в свою очередь, побудит вас осудить себя и приведет к депрессии и низкой самооценке. Можно ли эти причинно-следственные взаимодействия понять в их собственном контексте — с точки зрения самих этих психофизических процессов — или же вы видите основания считать, что их контролирует и подвергает влиянию отдельное «я» (или эго), которое было бы независимым от тела и ума?

Размышляя о своем взаимодействии с другими людьми и миром вокруг, отмечайте, выступает ли ваше чувство «я» (как неизменного, неделимого, независимого эго) в качестве основы для эгоцентричного желания и враждебности. Так, когда вы с негативным отношением сосредотачиваетесь на чужих недостатках, кажется ли вам, что вы по сути своей превосходите этого человека, что его изъяны — неотъемлемая часть его самости, а ваше превосходство — неотъемлемая часть вашего истинного «я»? Возникают ли из-за чувства отдельной самости барьеры между вами и другими людьми? Возникает ли из-за него ощущение того, что вы не можете поменяться, что вы живете в ловушке собственного прошлого? Все эти чувства могут быть основаны на основополагающем заблуждении — на том, что вы ошибаетесь относительно природы своей самости. Если вы отождествляете себя со своими недостатками и ограничениями, считая себя все той же неизменной личностью, которой всегда являлись, вы можете соскользнуть в бездну самоосуждения. Если вы сосредотачиваетесь на своих добродетелях и при этом выискиваете недостатки других, вы поддадитесь чувству собственного превосходства и будете постоянно смотреть на других сверху вниз. Медитация может взломать это окаменевшее чувство нашей собственной самости и самости других, показав, что мы находимся в процессе изменений — наши тела и умы непрестанно меняются. После этого мы сможем перестать зацикливаться на недостатках других и будем заново спонтанно воссоздавать себя и свои отношения день за днем.

Буддийское воззрение таково: никакие неотъемлемо существующие «я», эго или душу нельзя отыскать ни внутри тела и ума, ни отдельно от них. Это, однако, не означает, что вы совсем не существуете или что все ваши мысли и действия порождены исключительно химическими процессами тела. Ваши мысли, эмоции, желания и намерения влияют на ваши умственные состояния и на ваше тело, а физиологические процессы аналогичным образом влияют на ваш ум. Вы существуете — не как отдельное эго, но в зависимости от собрания ментальных и физических событий, которые мгновение за мгновением возникают и взаимодействуют в связке с вашим постоянно меняющимся окружением. Чем больше психологи и нейроученые изучают ум и мозг, тем больше они приходят к выводу об отсутствии какого-либо отдельного «я», управляющего умом или контролирующего мозг. Вместо этого взаимодействия ума и мозга можно понимать внутри них самих — без каких-либо отсылок к «я», существующему независимо от ума и тела.

Буддизм добавляет к этому важное прозрение: врожденное чувство подобного неотъемлемо существующего «я» — это основополагающее заблуждение, которое выступает в качестве основы для страстного желания и привязанности применительно к нам самим, а также для враждебности и ненависти по отношению к другим. Эти три умственных токсина — страстное желание, враждебность и заблуждение — представляют собой корень всех страданий. Когда вы голодны, естественно искать пищу; когда вы напуганы, естественно пытаться избежать опасности. Эти базовые отклики необходимы для нашего выживания, и в них нет ничего дурного. Проблемы возникают, когда мы воображаем некое абсолютное разделение между собой и другими, а затем цепляемся за «я» и «мое» с эгоцентричной привязанностью — на любого «другого», угрожающего нашему благополучию, откликаемся враждебностью и агрессией. Медитация помогает нам развить ясное понимание того, как предпринять необходимые шаги, чтобы удовлетворять наши подлинные нужды и избегать опасности, при этом не поддаваясь нездоровой привязанности, которая лишь причинила бы нам страдания.

Приведем практический пример. Сидя и тихо медитируя, вспомните ситуацию, в которой вас кто-то оскорбил — либо словами, либо поступками. Подумайте о происшествии, в рамках которого над вами посмеялись или поиздевались; позвольте проявиться эмоциям боли и, возможно, гнева. Затем тщательно проверьте возникающее чувство «я»: кого задели и оскорбили, кто сердится? Ваше тело? Ваш ум? Или же присутствует чувство, что личность, откликающаяся на подобную обиду, существует отдельно от тела и ума? Является ли это чувство вас как независимого эго иллюзией или же вы способны отыскать его основу в реальности? Затем перенесите эту практику на уровень повседневной жизни. Как только вы оказываетесь в ситуации, где ощущаете мощный отклик эго, проверьте природу этого мощного чувства «я». Само чувство, безусловно, существует. Но есть ли действительно какое-то существо, которое соответствовало бы субъективному переживанию «я», вашей собственной самости — или же это иллюзия? Аналогичным образом, когда вам кажется, что вы контролируете (или не контролируете) свой ум, тщательно проверьте, существуете ли вы на самом деле как независимый субъект действий, властвующий над своими телом и умом.

Чем мощнее вы ощущаете, что являетесь независимым эго, тем больше вероятность, что вас будут задевать грубые или зловредные замечания других людей. Ощущать обиду или чувствовать,