зрения, это означает, что конструктивность мышления – это процесс активного отражения человеком объектов субъективно на основе практики. Сущность образования – это процесс демонстрации сущности человека, то есть реального процесса, в котором человек постоянно удовлетворяет свои потребности в различных аспектах посредством активной социальной практики и осуществляет плановое регулирование и контроль.

В то же время причина, по которой образование определяется экономической основой, заключается в материальности реального мира, то есть материала, определяющего сознание. Как сказал Маркс: «Метод производства материальной жизни ограничивает весь процесс социальной, политической и духовной жизни. Не сознание людей определяет существование людей. Напротив, именно социальное существование людей определяет сознание людей»[127].

Поэтому автор считает, что влияние экономической основы на образование в основном относится к конструированию мышления не только как субъекта, но и как особой формы мышления. С точки зрения непрофессионала, когда определенное мышление находится в стадии конструирования, то есть после того, как общество определило определенную концептуальную структуру, оно также оказывает определенный объективный эффект, то есть формируется определенный фиксированный паттерн.

Маркс считает, что концепция буржуазной экономики является «социально эффективной и потому объективной формой мышления»[128] по отношению к капиталистическим производственным отношениям. То есть концепция буржуазной экономики и ее производственных отношений непременно трансформируется в «объективные формы мышления» – процесс стереотипного, шаблонного и объективного конструирования мышления. То есть структура категорий – это просто продукт конкретных «производственных отношений» и «практических отношений», и после объективной трансформации формируется определенный режим работы.

Материалистическая диалектика считает, что практика – это путь человеческого существования и, по сути, является объективной деятельностью. С другой стороны, практика является не только основой для дифференциации и объединения реального мира и субъективного мира, но также и для дифференциации свободного мира и человеческого мира. «Истина раскрывается с помощью практики, а истина подтверждается и развивается с помощью практики. От восприятия и активного развития к рациональному знанию и от рационального знания и активного руководства революционной практикой субъективные и объективные миры трансформируются»[129]. Важнейшее практическое значение образования заключается в формировании и развитии социальных атрибутов человека. «Является ли это производством собственной жизни, достигнутой трудом, или производством жизни других, достигнутым посредством родов, это немедленно проявляется как двойные отношения: с одной стороны, естественные отношения, с другой стороны, социальные отношения»[130]. Генерируемые на практике социальные отношения в свою очередь ограничивают и предписывают природу человека, то есть природа человека является суммой социальных отношений, а социальные отношения в реальном мире вырабатываются на практике. Создание и выработка у людей социальных отношений и социальной сущности делает их «социальными существами». Это смысл и результат образовательной практики.

Однако, как отметил товарищ Мао Цзэдун, «когнитивное движение диалектического материализма, если оно только достигает рационального знания, – это только половина проблемы. А для философии Маркса это очень важно. Марксистская философия считает, что очень важным вопросом является не понимание закономерности объективного мира и, следовательно, способность объяснить мир, а использование этих знаний объективной регулярности для активной трансформации мира»[131].

10 сентября 2018 года в Пекине состоялась Национальная образовательная конференция Китая, которая положила начало новому этапу образования в Китае. Конференция ясно указала, что образование – это великий план страны и великий план партии. Даже под руководством Центрального комитета партии, в центре которого находится товарищ Си Цзиньпин, оно придерживается пути развития социалистического образования с китайской спецификой, придерживается направления управления социалистическими школами и воспитывает социалистических последователей. В то же время на этой конференции четко оговаривалось, что мы должны настаивать на установлении этики в качестве основной задачи, поскольку только этика должна быть реализована во всех областях, аспектах и связях развития образования, можем ли мы действительно построить социалистическую образовательную силу. Конференция также четко требовала, чтобы образовательная работа продолжала традиции Лидешурена, укрепляла политическую и идеологическую работу школ на всех уровнях, а административные департаменты образования на всех уровнях должны были рассматривать эффективность Лидешурена в качестве основного стандарта для тестирования всех школ при оценке. Мы должны придерживаться фундаментальной сути социалистического школьного направления и изменить направление ненаучного образования[132].

С началом новой эпохи построение социалистического дела с китайской спецификой находится в новом историческом положении, которое предоставляет редкие возможности и пространство для восстановления и расширения влияния марксизма в группе студентов. Идеологическая борьба в группе все еще очень серьезна. Например, неолиберализм, исторический нигилизм и западная конституционная идеология, которые долгое время существовали в университетах и теоретических кругах в Китае, все еще имеют относительно серьезное влияние на образовательную работу некоторых подразделений, и существует опасность еще раз повлиять на основной статус марксизма, и в то же время идеологическое опреснение, деидеология, неидеология и т. д. все еще отмечаются у студентов в течение длительного времени, что не способствует развитию марксизма и расширению влияния.

Поэтому в целом феномен маргинализации, догматизма и маркировки марксизма среди студентов университетов все еще существует в различной степени, и в университетах по-прежнему кипит определенная образовательная работа, которая придерживается направления социалистического образования.

На мой взгляд, для решения этой проблемы общим направлением должно стать усиление руководящей роли социалистической идеологии Си Цзиньпина с китайской спецификой в новую эпоху в области образования. Конкретное решение заключается в следующем: во-первых, мы должны обеспечить, чтобы руководство группы и университетов находилось в руках лояльных и надежных коммунистов; во-вторых, мы должны обратить внимание на выбор преподавателей группы на основе политической оценки; в-третьих, чтобы учителя постоянно вводили новаторские методы и методы идеологического обучения для студентов группы, основанные на характеристиках движений человеческого познания, а колледжи и университеты должны адаптироваться к развитию и характеристикам методов распространения в эпоху больших данных. В то же время необходимо также усилить содержание конструирования идеологического образования, следует выполнить указания ЦК партии, в которых сердцевиной учебной работы является товарищ Си Цзиньпин, рассказать о позитивной энергии и создать классное пространство со свежим воздухом, особенно обратить внимание на необходимость использования популярного языка. Следует обрабатывать теоретические дискурсы, чтобы повысить интерес студентов к идеологическому образованию, чтобы повысить эффективность идеологического образования; в-четвертых, преподаватели и студенты должны тщательно изучать основные принципы марксизма. Соответствующее изложение основных принципов должно быть тесно связано с идеологией и практикой работы в исследовании, и влияние буржуазных либерализационных мыслей, таких как неолиберализм, исторический нигилизм и западная конституционная мысль, должно быть тщательно очищено, как отметил товарищ Мао Цзэдун: «Теперь молодые люди не знают трудностей прошлого и не были смягчены классовой борьбой. Они должны полагаться на старшее поколение, чтобы рассказать им о своем прошлом опыте и обучить их»[133].

Безопасность образования всегда была важной частью общей концепции национальной безопасности. История международного коммунистического движения доказывает, что пока в мире существует два противоборствующих класса пролетариата и буржуазии, существуют две противоположные социальные системы и социальные