всегда могли решить проблему». Однако мы хотели бы отметить, что проблемы, которые мы испытываем, ни в коем случае не являются «новыми реформами» или событиями. Фактически текущие идеологические проблемы студентов группы в Китае следующие: быстрое экономическое развитие после реформы и открытия, быстрое обогащение материального мира, чрезвычайно непропорциональное построение духовной цивилизации и очевидная материализация, вульгаризация и благородство студентов. Преобразование развлечений, как огорчались некоторые товарищи, говорит: «Теперь самые горячие окружающие университеты – это не книжные магазины, библиотеки, а гостиницы и почасовые комнаты». Но все это само по себе предлагает выход, указывая на некоторые срочные меры по реформированию и преобразованию, то есть обучить теории классов и методологии анализа класса группу студентов, чтобы они могли ясно видеть свое будущее, и в то же время организовать класс марксистско-ленинских принципов, который действительно хорош для реальной работы. Студентам следует давать политические привилегии и поощрение обращаться к другим рядовым студентам.

Таким образом, мы можем сделать вывод: только под руководством партии усилить роль низовых организаций, и в то же время через образование марксизма-ленинизма сами студенты будут политически пробуждены на уровне класса, и только тогда буржуазия может быть подавлена. Чтобы продемонстрировать истинное великое мужество и решимость социалистического Китая, мы можем обеспечить, чтобы сама партия получала восторженную поддержку в критические моменты среди интеллектуального класса и союза рабочих и крестьян.

В то же время мы должны обеспечить, чтобы руководство идеологией в высших учебных заведениях находилось в руках реальных, жестких коммунистов с определенными теоретическими достижениями.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Распад режима часто начинается в идеологическом поле. Политические беспорядки и смена режима могут произойти в одночасье, но эволюция идей – это долгосрочный процесс. Линия идеологической защиты сломана, а другие линии обороны трудно защитить». Мы должны полностью понимать чрезвычайную важность идеологической работы и твердо держать руководство, управление и дискурсивную власть идеологической работы в наших руках, и мы никогда не должны оставаться в стороне, иначе мы совершим непоправимые исторические ошибки».

Мао Цзэдун однажды сказал: «Идеологическая борьба между социализмом и капитализмом в нашей стране займет много времени для решения». Поэтому надо занимать идеологическую позицию, нет места для примирения.

Для идеологической работы группы и университетов, а также для работы по изменению идеологии студентов группы следует предпринять все возможное, чтобы разбить материальные и идеологические основы капиталистической идеологической тенденции. Это лучший выход из данной ситауции.

4.4. Использование практического процесса обучения для формирования студентов в Новое время

Цель подготовки социалистических преемников является основным принципом в китайском высшем образовании. Марксистская педагогика указала, что образование имеет значение культивировать таланты, необходимые для социального развития. Более того, в конкретной практике каждая страна обучает людей в соответствии со своими политическими и социальными требованиями. Другими словами, целью социалистического высшего образования в Китае является подготовка социалистических строителей и преемников. Это также фундаментальная основа образования Китая.

Чтобы достичь этой цели, мы должны сначала использовать характеристики образовательного процесса.

Дискуссия о практическом процессе обучения. Первое, что нужно прояснить, – это то, что образование определяется экономической основой своего конкретного исторического периода. Энгельс считает, что «вся история прошлого, кроме первоначального государства, является историей классовой борьбы; эти борющиеся социальные классы всегда были продуктом производственных отношений и обменных отношений. Одним словом, они являются экономикой своего времени. Продукт отношений, поэтому социальная и экономическая структура каждой эпохи образует реальную основу, и все надстройки, состоящие из юридических и политических объектов, а также религиозных, философских и других точек зрения в каждом историческом периоде, в конечном итоге основаны на этом, чтобы объяснить»[124].

То есть любая конкретная социальная форма основана на единстве экономической основы и надстройки на основе производительности на определенной стадии развития, то есть то, кто является частью надстройки образования, определяется также экономической основой. Следовательно, экономическая основа образования тоже определяет, что оно имеет особую экономическую систему в практике образования, то есть оказывает глубокое влияние на конструктивность человеческого мышления.

Стоит отметить, что в настоящее время, чтобы сделать социализм с китайской спецификой в новую эпоху более совершенным, некоторые ученые и политики предложили концепцию «рыночного социализма», чтобы направлять реформу Китая в новую эпоху. По их мнению, «рыночный социализм» позволяет развивать теорию «социалистической рыночной экономики» в новую эпоху.

Автор считает, что взгляды этих ученых и политиков совершенно неверны. По сути, теория «рыночного социализма» является основой ревизионистской «социалистической теории», которая продвигает рынок как единственный регулятор социалистического экономического развития. Эта теория является важной причиной изменения экономической основы образования.

Кроме того, здесь необходимо объяснить конструктивность мыслей. Вообще говоря, конструктивность мышления относится к процессу отражения людьми мира, является процессом понимания людьми общества и представлений о реальном мире субъективным образом. Этот процесс обычно связан с тем, что:

(1) существует качественная разница между субъективным знанием и объективной истиной, и между ними существует ряд процессов абстракции и обобщения;

(2) люди всегда понимают мир со своими собственными концептуальными структурами и образцами мышления и включают мир в свои системы понимания и интерпретации;

(3) субъект – это особый институт трансформации, в котором все воспринимаемые и рациональные вещи трансформируются и соединяются, образуя целостную структуру.

То есть познание – это процесс взаимодействия субъекта и объекта реального мира, а отражение двусторонне. Более того, свободный объект – это предпосылка существования концептуального объекта, который также является предпосылкой человеческого познания: если нет понимания субъекта, абстрактного процесса и концептуальной структуры для разложения свободного объекта, не будет никакого концептуального объекта, то есть концепта. Объект – это продукт понимания субъектом и абстракции свободного объекта, то есть продукт структуры мышления.

Однако следует отметить, что когнитивный процесс имеет два противоположных аспекта. То есть, во-первых, свободный объект определяет объект-концепт, во-вторых, уникальные эмпирические и практические методы субъекта определяют широту и глубину превращения свободного объекта в объект-концепт, и разные субъекты по-разному оценивают и рассуждают об объекте. То есть определяется свободным объектом как субъектом социальной духовной силы, которая, в свою очередь, воздействует на свободный объект, его сущность – это посредническая роль в общественном развитии, которая обеспечивает реализацию процесса социальной материальной жизни. Процесс должен проходить через человеческую деятельность. Маркс указал: «Мысли вообще не могут быть реализованы. Чтобы реализовывать мысли, должны быть люди, которые используют практическую силу»[125]. В то же время следует также отметить, что концептуальный объект определяется свободным объектом, то есть социальным существованием, то есть процессом материальной жизни общества, его производными, его отражением и его ограничениями. «Разумное знание зависит от перцептивного знания, а перцептивное знание должно перерасти в рациональное знание…»[126]. Это также активная роль конструирования мышления более высокого уровня. Согласно марксистской точке