«Некогда люди жили вместе с богами, и жизнь их была подобна жизни богов: они не знали необходимости трудиться ради собственного пропитания, их не посещали бедствия и несчастья, всего у них было в изобилии, боги неизменно были благосклонны к ним» (Янш. С. 146).

Что же произошло в дальнейшем? Чию начал смуту. Хуан-ди был в гневе не столько на самого бунтовщика, сколько на людей, которые его поддержали:

«Но началась великая смута, и люди приняли участие в этой борьбе на стороне Чию, поднявшегося против Главного бога» (там же).

Хуан-ди решил наказать людей: он разделил богов и людей: «Одержав победу над бунтовщиками, Главный бог разделил богов и людей, запретив первым спускаться на землю, вторым подниматься на небо. Так кончается «золотой век»: отныне люди вынуждены сами добывать себе хлеб насущный и жить согласно данным им установлениям (ограничениям)» (там же).

Произошло величайшее бедствие: боги и люди утратили «золотой век».

Нельзя превращать Хуан-ди в полного злодея: хотя он и отделил людей от богов, он не сделал людей сиротами. Он продолжал о них заботиться, однако после войны с Чию заботу о людях он возложил главным образом на культурных героев: «Главный бог посылает на землю (теперь единственное место пребывания людей) героев (богов), которые и учат людей труду и новым нормам их жизни» (там же. С. 140).

Чжуансюй, преемник Хуан-ди, продолжил дело своего предшественника: боги при нём отдалились от людей ещё в большей мере, чем при Хуан-ди. Жизнь на земле стала намного труднее, чем раньше. Усилилось социальное неравенство. Земные владыки стали уподоблять себя небесным владыкам:

«После того как великие духи Чжуй и Ли, вызванные Чжу-аньсюем, перерезали дороги, соединявшие небо и землю, духи и люди отдалились друг от друга. Постепенно и между людьми появились различия: меньшая часть людей карабкалась вверх, а большая часть, угнетаемая ими, опускалась всё ниже и ниже. Занявшие высокое положение стали как бы божествами на земле» (Юань. С. 75).

В собственном обожествлении всех превзошёл Цинь-ши-хуан-ди. Если небесным владыкой всей Поднебесной был Хуан-ди, то Цинь-ши-хуан-ди на короткое время стал её земным владыкой. Он прославил своё божественное имя великим деянием – объединением разрозненного Китая в единое государство – империю Цинь (221–207 вв. до н. э.). Он был великим реформатором. Он ввёл единый свод законов, единую систему денежного обращения, единую письменность и др. Однако его главными «памятниками» стали Великая китайская стена и Великий китайский канал.

При Чжуаньсюе боги стали жестоко наказывать тех небожителей, которые покидали небо и оставались жить с людьми на земле. Об этом повествует миф о бедном юноше Дун Юне и Седьмой небесной фее Ци-сяньнюй.

Небесная фея спустилась на землю и влюбилась на ней в Дун Юна. Он ответил ей взаимностью. Они поженились. Но их счастье было недолгим:

«Небесный император узнал, что Седьмая фея спустилась в бренный мир, разгневалось его драконье сердце, немедля повелел он бить в барабаны и колокола и передать дочери, чтобы она к полудню вернулась в небесный дворец, а если ослушается, то император пошлёт небесное воинство схватить её, а Дун Юна прикажет изрубить на десять тысяч кусков. Так легко был разрушен красивый сон о счастье. Фея испугалась за жизнь своего мужа, и ей пришлось расстаться с Дун Юном у старой акации, под которой они стали мужем и женой» (там же. С. 111).

Этот миф свидетельствует не только о жестокости богов, но и о симпатии мифотворцев к бедным людям. Дун Юн был так беден, что вынужден был наняться к богачу Фу, чтобы заработать денег на похороны отца. Он заключил с этим богачом договор. Этот договор был для него кабальным: он должен был работать на Фу в течение трёх лет. Его выручила небесная жена. Она сыграла на жажде богачей приобщиться к миру богов.

Ци-сяньнюй попросила своих небесных сестёр соткать божественную парчу. Эту парчу молодожёны показали богачу. Тот так обрадовался божественному подарку, что отпустил их восвояси.

Не все люди смиренно сносили несчастья, которые им приносили боги. Находились и богоборцы. Таким был Синтянь – великан их племени куафу. Он отважился вступить в борьбу с самим Хуан-ди, угрожая захватить его трон. Силы были неравны. Небесный владыка отрубил бунтарю голову. Чтобы она чудесным образом не приросла к туловищу, её отбросили в одну сторону, а туловище – в другую.

Но пямять о великом богоборце осталась в сердцах людей. Знаменитый поэт IV в. Тао Юаньмин в стихотворении «Читаю «Книгу гор и морей»» написал: «Синтянь плясал со щитом и топором, смелость и воля его вечно будут жить» (Юань. С. 113).

В более поздних мифах на авансцену выдвигаются герои. Самые выдающиеся из них – Яо и Юй.

Яо

В мифах о императоре Яо древние китайцы воплотили свои мечты об идеальном правителе. Две черты были для него характерны – потрясающая личная скромность и неслыханная заботливость о подданных:

1. «Яо жил в хижине, крытой грубым камышом. Столбы и балки в ней были сделаны из неотёсанных стволов, подобранных в горах, питался он отваром из диких трав и рисовой кашей, носил грубую одежду из пеньки, а в холодное время – накидку из оленьей шкуры. Посудой ему служили глиняные чашки. И в последующие времена, когда люди слышали, что император Яо жил такой простой жизнью, полной труда, они невольно вздыхали и говорили: «Наверное, даже у привратника жизнь лучше, чем была у Яо!»» (Юань. С. 125).

2. «Рассказывают, что если в стране был кто-нибудь голоден, то Яо обязательно говорил: «Это я виноват, что он голоден». Если в стране у кого-нибудь не было одежды, то Яо обязательно говорил: «Это я виноват, что ему нечего надеть». Если в стране кто-нибудь совершал преступление, то Яо обязательно говорил: «Это я довёл его до преступления». Яо брал на себя ответственность за всех. Поэтому, когда во время его столетнего пребывания на троне произошла страшная засуха, а за засухой последовало великое наводнение, народ продолжал по-прежнему всей душой почитать доброго правителя и ни в коей мере не сетовал на него» (там же. С. 126).

Яо окружал себя мудрыми сановниками:

«Не только сам Яо был хорошим правителем – все, кто окружал его, были мудрыми сановниками. Так, например, Хоу-цзи ведал земледелием, Шуи – ремеслом, Гаояо отправлял правосудие, Куй ведал музыкой, Шунь – просвещением, Ци – военными делами и т. д.» (Юань. С. 126).

Справедливость – вот идеал, к которому стремился Яо. Передавая свой престол Шуню, он сказал: