брата, но не переставал почитаться как могущественный бог, то начиная с Позднего периода он предстает исключительно как убийца Осириса, лишенный каких-либо положительных качеств. Фигура Сета, подобно Апопу, становится образом обобщенного врага, против которого проводятся магические ритуалы и практики, получившие большое распространение с конца Позднего периода и в греко-римское время и зафиксированные в форме ритуально-магических текстов. Основным является текст под принятым в египтологии названием «Книга победы над Сетом», сложившийся от времени правления XXX династии до раннептолемеевского периода. Это ритуал защиты, направленный против Сета и его сторонников и основанный на принципе симпатической магии, т. е. на магии подобия. В ходе ритуала использовалась фигурка Сета, выполненная из воска или дерева, с которой производились различные манипуляции: связывание, оплевывание, попирание ногой, протыкание копьем и ножом, предание огню. Все это сопровождалось начитыванием специальных магических формул. Эти манипуляции осуществлялись для защиты Осириса и были призваны обезвредить Сета. Помимо этого, важную роль в «Книге победы над Сетом» имеет сюжет, описывающий поражение Сета в борьбе с Хором за престол Египта и его последующее изгнание в азиатские страны. Мотив изгнания обусловлен негативной ассоциацией Сета с чужеземными странами и теми внешнеполитическими угрозами, с которыми сталкивался Египет. В частности, в IV в. до н. э. основную опасность представляло собой Персидское государство, стремившееся повторно завоевать Египет (первое завоевание было осуществлено в 525 г. до н. э. Камбисом). Неслучайно Сету в тексте приписываются те злодеяния, которые, согласно данным античных авторов, обычно осуществляли чужеземцы и прежде всего Камбис. Сет, возвратившись из изгнания, совершает многочисленные бесчинства и святотатства: срубает священные деревья; посягает на священного овна в храме Амона, набрасывает веревку на быка Аписа, ловит рыб, посвященных Шу и Тефнут; совершает проступки в храмах и др. Это вызывает возмущение богов, которые взывают с просьбой о помощи к Ра-Хорахти. Сета вновь судят и вторично изгоняют в пустыню и азиатские страны.

Ритуал из «Книги победы над Сетом» был не единственным, направленным против Сета, хотя и самым политизированным. Магические приемы, нацеленные против Сета, получили примерно в это же время распространение и в других ритуальных текстах: в т. н. «Книге отражения зла», папирусе Солт 825, папирусе Жюмильяк и др. Все эти тексты также являются ритуалами защиты Осириса и в большинстве своем содержат эпизоды осирического мифа. Так, в папирусе Жюмильяк приводится сюжет политической борьбы Хора и Сета, в результате которой Хор становится законным царем Египта, а Сета изгоняют в пустыню. Также, как и в «Книге победы над Сетом», он возвращается, но окончательно оказывается поверженным в облике красного пса. Упоминание о красном цвете неслучайно, поскольку это был цвет пустыни, ассоциировавшейся с Сетом. Об этом же сообщает и Плутарх: «Египтяне, считая, что Тифон (т. е. Сет — К. К.) был красным, приносят также в жертву рыжих быков, при этом осмотр они производят так тщательно, что, если попадется хоть один белый или черный волос, они считают животное негодным: правильно отобранная жертва должна быть не любимой богами, но ненавистной им, поскольку она приняла в себя души нечестивых и неправедных людей, переселившиеся в другие тела. Поэтому египтяне призывали на голову жертвы проклятия и, заколов ее, раньше бросали в реку, а теперь отдают чужеземцам» (Об Исиде и Осирисе, 30). Ассоциация Сета с красным быком восходит еще к «Текстам пирамид», где описывается расчленение и его принесение в жертву царю. Также на виньетке к папирусу Жюмильяк помещено изображение Сета в виде быка, несущего на спине Осириса. Кроме того, этот текст сопровождается изображением Сета с головой осла, связанного и помещенного под троном Осириса. Осел считался одним из животных, воплощающих Сета, но только с Позднего периода изображение Сета в виде осла или с головой осла становится традиционным. Плутарх пишет об осле как о животном Сета следующее: «Итак, Осирис и Исида превратились в богов из добрых демонов, а силу Тифона, сломленную и ослабленную, но еще бунтующую в агонии, унимают и усмиряют всевозможными жертвами. И, напротив, в определенное время, в праздники, египтяне, глумясь, унижают и оскорбляют рыжих людей, а жители Копта, например, валят с ног осла, потому что Тифон был рыжий и это — ослиный цвет. Бусириты же и ликополиты совсем не пользуются трубой, потому что она ревет как осел. И вообще считается, что из-за сходства с Тифоном осел — животное нечистое и колдовское, и египтяне, приготовляя в месяцы Пауни и Фаофи к празднику жертвенные лепешки, вылепляют на них изображение связанного осла» (Об Исиде и Осирисе, 30). Плутарх сопоставляет Сета с Тифоном — огромным змеевидным гигантом в древнегреческой мифологии, порожденным богиней земли Геей и Тартаром, олицетворяющим бездну. Тифон был хтоническим чудовищем, воплощением хаоса и тьмы. Сопоставление Тифона с Сетом объясняется восприятием последнего как олицетворения зла, с которым необходимо бороться.

Сет и Нефтида. Иллюстрация статуи, Лувр

Помимо осла, в греко-римский период Сет устойчиво ассоциировался с гиппопотамом. В этом облике он предстает в качестве главного врага, которого гарпунирует Хор Бехдетский в храме Эдфу (подробнее об этом сюжете см. статью «Хор»). Ассоциация Сета с гиппопотамом объясняется агрессивной и свирепой природой этого животного, представляющего большую опасность для людей. Также Сет может принимать облик черной свиньи. Например, в «Текстах пирамид» в этом качестве он проглатывает выбитое Око Хора. Вообще же, в позднее время Сет может сопоставляться с разными животными, являющимися с точки зрения древнего египтянина воплощением зла: крокодил, антилопа, козел, определенные виды рыб. В некоторых текстах сыном Сета называется опасный крокодил по имени Мага, который угрожает Осирису.

Образ Сета, оформившийся на позднем этапе египетской религии хорошо описан Плутархом в трактате «Об Исиде и Осирисе». Он сопоставляет Осириса и Сета как две противоположные силы: «Поэтому в природе духовной Осирис, владыка и повелитель всего самого благородного, — это мысль и разум, а на земле, в ветрах, водах, в небе и на звездах все здоровое, устроенное и упорядоченное сроками, сочетаниями и периодами является истечением и подобием Осириса. Тифон же в пределах души — все бурное, титаническое, неразумное и непостоянное, а в материальной части — смертное, вредоносное, возбудительное и связанное с неупорядоченными сроками, нарушением пропорций, помрачениями солнца и лунными затмениями; все это — как бы набеги и мятеж Тифона. И об этом свидетельствует имя Сет, которым называют Тифона, ибо оно означает „то, что губит“ и „то, что совершает насилие“, а также часто — „переворот“ и опять-таки —