епископа Рима. Николаю I удалось сломить сепаратистские устремления крупных церковных провинций, угрожавших разрушить универсализм Католической Церкви. Он заставил Равеннского архиепископа Иоанна VII и могущественного Реймсского архиепископа Гинкмара признать власть Рима.

Архиепископы Равенны, бывшей столицы византийского экзархата, даже после его упразднения Карлом Великим стремились к независимости от Рима. Они искали поддержки в этом и у византийских императоров, и у императоров Запада. Архиепископ Иоанн VII вступил в конфликт с духовенством своего архиепископства, наложив тяжелые налоги и запретив общение с Римской Церковью. Папа Николай I трижды призывал архиепископа в Рим и после его отказа отлучил его от Церкви. Николай I решительно отклонил посредничество в конфликте императора Людовика II, к которому обратился Иоанн VII. Равеннский архиепископ в конце концов полностью признал примат Папы Римского и был помилован Николаем I.

Архиепископ Гинкмар Реймсский, вначале пытавшийся отклонить возможность апелляции на свои решения к Папе Римскому, также, в конце концов, должен был признать высшую власть Папы Римского. В полемике Николая I с Гинкмаром Реймсским впервые были использованы так называемые «Лжеисидоровы декреталии» – сборник подлинных и подложных документов церковного права, включающего в себя постановления Соборов и папские декреталии. Название сборника происходит от псевдонима его составителя – Исидора Меркатора. На «Лжеисидоровы декреталии» впоследствии часто ссылались вплоть до XV века, когда была опровергнута подлинность многих папских декреталий, особенно раннего периода (Haller, 1936).

Николай I выступил против признания недействительным брака короля Лотарингии Лотаря II и Теутберги, когда Лотарь II захотел жениться на своей возлюбленной Вальраде. «В королевстве Лотаря, поскольку он оставил свою законную супругу и взял другую, в Меттисе [город Мец] был собран синод всех его епископов… Также отправили послов к Римскому понтифику Николаю, чтобы тщательно расследовать это дело. Когда рассматривали этот случай, король заявил, что деяние, в котором его обвиняют, он совершил по совету и при поощрении своих епископов. Те не отрицали это и высказали собственный взгляд на причины этого дела, которые попытались обосновать. По совету апостольских легатов, они письменно изложили эти причины и через архиепископов Галлии Бельгики, Гунтария, архиепископа Колонии Агриппины [город Кёльн] и Теотгауда, архиепископа Тревера [город Трир], передали их Николаю, понтифику Апостольского Престола, на его рассмотрение. Тот, созвав епископов Города Рима [то есть субурбикальных епископов Рима], анафематствовал синод в Меттисе» (Annales Fuldenses, anno 863).

Но особенно острый конфликт у Николая I был с Византийской империей, который был вызван незаконным смещением с Константинопольской кафедры патриарха Игнатия, вместо которого был поставлен Фотий. Николай I, вступившись за Игнатия, направил своих легатов в Константинополь, но те, окруженные особой опекой византийского императора и лишенные возможности встретиться с восточными епископами, приняли компромиссное решение. На Римском Соборе 863 года Николай I признал смещение Игнатия незаконным, а Фотия, занявшего патриарший престол, отлучил от Церкви. Константинопольская Церковь на Соборе, созванном Фотием, в сентябре 867 года ответила анафемой Папе. Но позиция Николая I вскоре восторжествовала: после очередного дворцового переворота императором стал Василий I Македонянин, Фотий 25 сентября 867 года был низложен и 23 ноября отлучен от Церкви и отправлен в ссылку, а Игнатий восстановлен на патриаршей кафедре. Николай I узнал об этом уже перед своей кончиной (Dvorak, 1950).

Николай I был первым из Римских Пап, начавших христианизацию славянских народов. В ответ на обращение к нему болгарского князя Бориса I он направил в Болгарию миссию во главе с епископом Формозом (будущим Папой). Сохранилось послание Николая I, содержащее ответы на поставленные болгарами вопросы о христианском вероучении, а также о возможности учреждения архиепископства в Болгарии (Heiser, 1979).

Узнав о миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия в Великой Моравии, Николай I пригласил их в Рим: «После того как узнал обо всем этом славнейший Папа Николай, он очень обрадовался полученному сообщению. Он приказал пригласить их апостольским письмом приехать к нему. Получив весть, что они [Кирилл и Мефодий] были удостоены приглашением Апостольского Престола, они сразу же отправились в путь» (Vita cum translatione Sancti Clementis, 8). Однако в Риме их встретил уже преемник Николая I, Папа Адриан II.

Николай I внес значительный вклад в учение об Апостольском Престоле, начало формирования которого заложил Папа Лев I Великий (Задворный, 2011, с. 143–150). Согласно Николаю I, папство – это краеугольный камень христианского мира, политический, религиозный и социальный порядок которого основывается на власти епископа Рима. Эта власть – не почет, а служение, предполагающее ответственность за все человечество. Папе принадлежит окончательное решение по всем вопросам, возникающим в этом мире; пересмотр же папских решений невозможен, так как нет власти выше, чем власть Папы.

«Святейший Папа Николай после многих битв за нерушимое положение святой Церкви отошел ко Господу. Ведь после блаженного Григория ни один из епископов в городе Риме не был, как представляется, ему равен. Он повелевал королями и князьями (tirannis) и, словно владыка всего мира (orbis terrarum), превосходил их своей властью. С благочестивыми епископами и священниками он был ласков, приветлив и мягок, а перед теми, кто сбился с истинной стези, он представал грозным и строгим. Казалось, что восстал второй Илия, пусть не по плоти, но по духу и твердости» (Annalista Saxo, anno 869).

Николай I умер 13 ноября 867 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Николая I в Католической Церкви – 13 ноября.

Сочинения. Сохранилось обширное собрание посланий Николая I, причем многие из них посвящены «Фотиевой схизме». Первое послание «Principatum itaque» от 860 года византийскому императору Михаилу III, которого он называет «imperator Graecorum» (императором греков), начинается с традиционного обоснования примата епископа Рима, основанного на словах, обращенных Спасителем к апостолу Петру. И далее он настаивает на том, что вопрос смещения Игнатия и назначения Фотия должен быть рассмотрен в присутствии легатов Апостольского Престола. В энциклике от 18 марта 862 года, адресованной всем верующим, Папа призывал восточных епископов отказать Фотию в признании. В датированном тем же числом послании «Postquam beato Petro» к Фотию, которого он называет не епископом Константинополя, а «prudentissimo viro» (благоразумнейшим мужем), он писал: «Всеобщность верующих (universitas credentium) получает учение и целостность веры от святой Римской Церкви, которая есть глава всех Церквей».

Сохранились также многочисленные привилегии, данные Николаем I аббатствам, в том числе аббатству Фульда.

Издания: Patrologia Latina, t. 119, col. 769–1212; t. 129, col. 1011–1016; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 6, р. 257–690.

Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 151–172; Regino, abbas Prumiensis. Chronicon // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores, t. 50; Annales Bertiniani a. 858, 863–867 / Ed. G. Waitz