«…совесть их всегда будет услаждаться заслугами перед Богом…каждое доброе дело их будет утешительным воспоминанием для их совести: каждая слезинка, которую они от чьей-либо злобы пролили, каждая минута, которую они посвятили молитве или поучению в слове Божием, каждый выдержанный ими пост, каждая прощённая ими обида, каждая милостыня, которую они подали от искреннего сердца, каждая напрасная клевета, которую понесли от зависит человеческой, и особенно телесные удары – от первого до последнего, – которые они претерпели для Христа и за правду, – всё это живо представится их душе и будет утешать их совесть»[202].

Автор входит в мельчайшие детали будущей жизни праведников, как если бы они ему были досконально известны. Поскольку при этом отсутствуют ссылки на источники и какие-либо доказательства, читателю остаётся предположить, что эти детали – чистый вымысел и фантазии автора.

«Праведники увидят в обновлённом мире на каждом шагу красоту. Там будет красоваться град святой и великий. <…> И каких-каких только красот он не будет вмещать в себя! Всюду в нём будут видны чистое золото, драгоценные камни: сапфиры, аметисты и другие. Драгоценность его построек уподобляется золоту, чистота же – кристаллу, или светлому стеклу. Жителями-то его (вместе с ангелами) и будут праведники, которые сами окажутся как золото и кристалл»[203].

«Пища и питьё… решительно заставляют нас быть рабами миру. Праведники освободятся на том свете… от заботы, что им есть и пить. <…> Возможность отделиться человеку от чрева и жить подолгу без пищи или (как говорят) питаться одним воздухом видим и теперь в примере тех же праведников»[204].

«Праведников ожидает на том свете святое общество как своего рода награда и блаженство им – общество, которое будут составлять святые ангелы и взаимно они сами. Но центром и вечным светом этого общества будет сам Господь Бог, которого видеть дано будет им»[205].

«Наконец, праведники удостоятся царской власти над обновлённым миром. <…> Велик и прекрасен будет обновлённый мир. Но весь же он будет отдан праведникам во владение»[206].

Тут в описаниях будущих наград праведников преобладают такие понятия, как «сладость», «удовольствие», «небесные радости», «неизреченное блаженство» и пр., которые очевидно не сообразуются со строгостью принципов и аскетическим духом христианства. Отцы словно уговаривают человека: «Прими покорно временные земные лишения, чтобы в небесной жизни для тебя не было ограничений в бесконечных, вечно длящихся наслаждениях!» Вот как сами праведники, терпеливо сносящие притеснения в этой жизни, оправдывают своё долготерпение. Воспользуемся для примеров знаменитым трудом Дмитрия Ростовского «Жития святых», в котором собраны описания житий 664 праведников. Красной нитью через мысли и дела праведников проходит надежда на будущую награду. Награда эта предвкушается и смакуется, ей радуются, её жаждут, и в какой-то момент является вопрос: что же любят праведники и что для них подлинная ценность – праведная жизнь или награда за неё? Многие откровенно высказывают свою радость тем, что, потеряв на земле много, они приобретут на небе больше. Мысль, что за кратковременные муки ради Христа их ожидает вечная награда, выступает как главный движущий мотив в делах праведников, которые благодаря этому утрачивают характер дел праведных и становятся делами выгодными. Цель каждого – выгодно обменять свои муки и своё долготерпение на будущее блаженство. Мысли и надежды вращаются по большей части вокруг одного предмета – предстоящего переселения в будущую жизнь с её беспримерными красотами и наслаждениями.

Подтвердим сказанное примерами из упомянутого труда. Истории праведников, собранные в нём, во многом похожи, поэтому немногих примеров будет достаточно. Вот картина допроса язычником-судьёй двух дев христианок, Агапии и Хионии:

«”Если вы желаете избавиться от мучения, принесите жертву богам, как приносим мы…” Святая Агапия ответила судье: ”Вера наша непоколебима”. Тогда судья сказал Хионии: ”А ты что скажешь?” Хиония отвечала: ”Вера наша останется неизменною”. <…> Судья спросил: ”Кто научил вас добровольно предать себя на такие мучения?” Святые девы отвечали: ”Мучения эти временны и приносят большую пользу, ибо через них можно достигнуть вечной славы”».

Сёстры приговариваются к казни через сожжение. Третья сестра, Ирина, проявляет при допросах такую же стойкость. На вопрос, готова ли она принести жертву богам, она отвечает:

«Не принесу жертвы, ибо весьма желаю быть участницей в блаженстве моих сестёр, да не буду вдали от них, когда они предстанут перед лице Божие… Я готова на всевозможные мучения… ибо желаю умереть за истину и через смерть получить жизнь вечную»[207].

Священномученик Феодот, епископ Киринийский, которому палач после перенесённых им пыток угрожает ещё худшими пытками, так отвечает ему:

«…при помощи Христовой не перенесу ли я большие муки ради обещанного вечного блаженства?»[208]

Священномученик Христоф Калуф ведёт себя при тех же обстоятельствах сходным образом.

«[Он] за исповедание веры во Христа был схвачен и предан игемону. Последний велел привязать ему на шею большой камень и повесить его вниз головою, после его палачи стали бить его, но святой мученик говорил им: „Я желаю блаженства будущей жизни и ради этого терпеливо переношу побои и страдания”»[209].

С радостью принимает мученичество старец Лукиллиан:

«Правитель сильно принуждал старца отречься Христа и возвратиться к идолослужению, но тот отказался повиноваться ему. Тогда правитель исполнился ярости и велел предать Лукиллиана различным мукам: ему сокрушили челюсти, били нещадно палками, повесили вниз головой и потом, после долгого и лютого мучения, ввергли в темницу. Там святой Лукиллиан нашёл четырёх отроков, заключённых за Христову веру… Радостно беседовал он с ними о Христе Боге и укреплял их к подвигу мученическому чтобы, помня вечное воздаяние на небесах, они не боялись временных мук… и не жалели цветущей юности своей для Христа, уготовляющего им в Царствии Своём неувядающее блаженство»[210].

Святая мученица Агафия счастлива под пытками:

«Сими муками я приобретаю себе блаженство и радуюсь среди них так же, как радуется тот, кто приобрёл великое сокровище: сии временные муки мне полезны»[211].

В заключение приведём эпизоды из жития святой Евдокии, поменявшей под благотворным влиянием встреченного ею пресвитера жизнь, полную греха, на жизнь праведную. Женщина необыкновенной красоты, собравшая целое состояние продажной любовью, она уговорами пресвитера была обращена к добродетельной жизни. Замечательны его аргументы и замечательны