в «Лорелее» (1811) К. Брентано.

128

Выражение Ф. Ницше («По ту сторону добра и зла», § 257; «К генеалогии морали», § 2, 14; «Сумерки богов», § 37; «Антихрист», § 43, 57).

129

Не однажды, а дважды. См.: «Веселая наука», предисловие ко 2-му изданию, § 4; «Ницше против Вагнера», эпилог, § 2.

130

Невежественная толпа (лат.). Выражение принадлежит Горацию («Оды», III, 1, 1).

131

В соответствии с географическими представлениями древних египтян и греков, Пунт – южный берег Красного моря и прилегающие берега Аденского пролива, соответствующие побережью современных Эритреи и Джибути.

132

На Малых и Больших Зондских островах находится Индонезия.

133

Фрг. 60 полностью: «Путь вверх и вниз – один и тот же».

134

Ср. коммент. 586, т. 2.

135

Т. е. «доблесть без моралина» (см. «Ессе homo», раздел «Почему я так умен», § 1; «Антихрист», § 2, 6). Grandezza и grandeur – величие, великолепие, благородство.

136

«К генеалогии морали», рассмотрение второе, § 11. «Сумерки богов», раздел «„Улучшатели“ человечества», § 2.

137

См. коммент. 225, 219, т. 2.

138

См. коммент. 533, т. 2.

139

См. коммент. 370, т. 2.

140

Nietzsche F. Werke in drei Bänden. Hrsg. von Karl Schlechta. München, 1954. Bd. 3. S. 504 (или: Nietzsche F. Nachgelassene Fragmente 1885–1887. Kritische Studienausgabe. Hrsg. von G. Colli und M. Montinari. München, 1988. Bd. 12. S. 87 f.).

141

«Поэтика», 1453а, 2; cp. 1456a, 21.

142

Nietzsche F. Werke in drei Bänden. Hrsg. von Karl Schlechta. München, 1954. Bd. 3. S. 634 (или: Nietzsche F. Nachgelassene Fragmente 1887–1889. Kritische Studienausgabe. Hrsg. von G. Colli und M. Montinari. München, 1988. Bd. 13. S. 139, 189–190).

143

Ср. коммент. 540, т. 2.

144

Трактат «Милиндапаньха» («Вопросы Милинды»), датируемый II в. до Р. X.

145

«Ессе homo», раздел «Почему я так умен», § 1.

146

См.: Гораций («Оды», III, 30, 1), т. е. знаменитый «Памятник».

147

«Предисловие Заратустры», § 4, ср. § 5.

148

Ибсен г. Собр. соч.: в 4 т. Т. 3. М., 1957. С. 723. Ялмар Экдаль – герой пьесы Г. Ибсена «Дикая утка» (1884).

149

Пьеса г. Ибсена (1881).

150

Ср. коммент. 586, т. 2.

151

«Театр, рассматриваемый как нравственное учреждение» (1784) – статья Ф. Шиллера (первоначальное название «Каково воздействие хорошего постоянного театра»).

152

«О четверичном корне закона достаточного основания», § 21.

153

«Метафизические основоположения естествознания», предисловие.

154

См. выше, коммент. 141.

155

Goethe. Naturwissenschaftliche Schriften. Bd. 1. S. 121.

156

См. коммент. 589.

157

О «Вёлуспе» и «Муспилли», а также Гелианде см. коммент. 469, т. 2.

158

«Оды» I, 1, 25.

159

Кифхойзер – хребет к югу от Гарца. Хёрзельберг – гора в Тюрингии. Император Ротбарт («Краснобородый») – мифическое переосмысление Фридриха Барбароссы, фрау Венус (аналог Хозяйки Медной горы) относится к кругу сказаний о Тангейзере.

160

Деян. 17: 23.

161

О Юпитере Долихене и Непобедимом Солнце см. коммент. 401, т. 2. Текст в кавычках имеет в виду место: Мф. 18: 20.

162

По преданию, в 312 г. по Р. X., накануне битвы у Мульвиева моста возле Рима, императору Константину, претендовавшему на единоличную власть на Западе империи, было видение, которому он приписывал свое обращение к христианству. Согласно Евсевию, Константин увидел в небе огненный крест, под которым были греческие слова: «Сим знамением победишь». Согласно же Лактанцию, Константину приснился сон, велевший ему поместить на щиты воинов греческую монограмму, означавшую имя Христа (буквы X и Р). На следующий день Константин одержал победу над противником, Максенций погиб вместе с сыном, и в качестве символа победы Константин поместил на своем лабаруме (императорском знамени) упомянутую монограмму.

163

«Веселая наука», § 108, 125, 343; «Так говорил Заратустра», «Предисловие Заратустры», § 2; «О жалостливых»; «В отставке».

164

См. выше, коммент. 11.

165

Разговор с Ф. В. Римером от 10 мая 1806 г. (см.: Goethes Gespräche. Bd. 2. S. 27). «Искусством анализа (Scheidekunst)» называли в старину химию.

166

Betrachte die Blumen am Abend, wenn in der sinkenden Sonne eine nach der andern sich schlieβt: etwas Unheimliches dringt dann auf dich ein, ein Gefühl von rätselhafter Angst vor diesem blinden, traumhaften, der Erde verbundenen Dasein. Ср. начало работы Ф. Ницше «О пользе и вреде истории для жизни» («Несвоевременные размышления»): «Betrachte die Herde, die an dir vorüberweidet: sie weiβ nicht, was Gestern, was Heute ist, springt umher, friβt, ruht, verdaut, springt wieder, und so vom Morgen bis zur Nacht und von Tage zu Tage, kurz angebunden mit ihrer Lust und Unlust, nämlich an den Pflock des Augenblicks, und deshalb weder schwermütig noch überdrüssig» («Посмотри на стадо, которое пасется около тебя: оно не знает ни вчера, ни сегодня, оно резвится там и сям, жрет, отдыхает и переваривает и снова резвится, и так с утра до ночи и изо дня в день. Короткими веревками радости и страдания оно привязано к колышку мгновения, и потому стадо не ведает ни уныния, ни пресыщения») (перевод наш, ср.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 161).

167

Ср. мотив танцующего роя мух у Гейне в стихотворении «Госпожа Забота» («Романсеро», II книга, цикл «Лазарь», № 14).

168

См., напр., схему в т. 1, эти и следующие далее рассуждения ср. там же.

169

Рассуждение в духе приобретавшей популярность коллективной психологии. Пионером в этой области явился французский медик и социолог Гюстав Ле Бон (1841–1931), автор трудов «Психологические законы эволюции народов» (1894), «Психология толпы» (1895) и др. Подробнее