Шрифт:
Закладка:
Если ритуал позволяет полностью выразить психологическую ситуацию человека, тот может быть излечен от своего невроза. В этом смысле, по мнению Юнга, принадлежность к церкви или другой традиции с последующими символическими ритуалами является настоящим везением. «Видите ли, человеку нужна символическая жизнь. Она невероятно ему нужна» [33], – заключает он. Таким образом, Юнг призывает каждого отвести комнату или отдельный уголок дома для того, чтобы вести свою символическую жизнь, молиться или медитировать.
4
Дорога
Все эти элементы (языки и посредники) необходимы для понимания и практики ради индивидуации, но путь, ведущий к реализации самости, по-прежнему проходит через четыре ключевых этапа. Прежде всего, речь идет о переходе от персоны к «Я». Как только «Я» четко определено и воспринято психикой, можно приручить его тень, интегрировать его аниму и анимус, а затем объединить противоположности, чтобы достичь реализации самости.
Перейти от персоны к «Я»
Изначально персона – это маска, которую носили актеры античного театра. В психологическом измерении она, для Юнга, является «системой адаптации или способом, с помощью которого общаются с миром. Любое состояние или любая профессия, например, обладает собственной персоной ‹…› у профессора есть его учебник, у тенора есть его голос. Слегка преувеличив, можно сказать, что персона – это то, чем в реальности человек не является, но чем он считает себя и чем считают его другие» [1]. Обобщая, можно сказать, что персона соответствует социальной роли, которую играет каждый человек, подобно маске, которая прилипает к коже и от которой трудно избавиться. Мария-Луиза фон Франц приводит примеры «всезнающего» ученого или врача, «энергичного» офицера, «хорошей» медсестры, «доброжелательного» священника или пастора [2] и т. д. Настоящая социальная маска, персона – это отражение лица, открытое для других, позволяющее идентифицировать человека. Оно часто исходит из желаний или ожиданий общества в отношении определенного типа профессии, но также и от человека по отношению к самому себе. В этом смысле она также является тем персонажем, которым он хочет быть, даже несмотря на то, что этот процесс бессознателен.
Персону следует рассматривать как партнера «Я», необходимого для установления связи с внешним миром и организации отношений. Чтобы хорошо функционировать в обществе, человек чувствует себя обязанным играть роль или даже несколько ролей. Поэтому иногда несколько персон представляют разные грани одного и того же «Я». Например, врач, преподаватель, отец, партнер по теннису и т. д. Все эти роли позволяют человеку успокоить себя и защитить себя от других. Так персона, являясь важным посредником между внутренним миром и миром социальным, выступает в качестве защитного фасада, позволяющего не выставлять себя напоказ перед другими. Это костюм, который человек надевает в зависимости от обстоятельств, чтобы показать себя с лучшей стороны, скрыть слабость, перенести трудности, сделать ситуацию благоприятной.
Эта социальная маска может принести как пользу, так и вред ее владельцу. Иногда социальное давление настолько сильно, что вынуждает человека соответствовать роли, которая вредит его истинной природе. «Общество ожидает и должно ожидать, что каждый человек возьмет на себя обязанность и сыграет отведенную ему роль как можно лучше ‹…› Общество требует этого как гарантии безопасности. Пусть каждый останется на своем месте и ограничится своей территорией: этот – сапожник, а этот – поэт. Никто не должен быть и тем и другим одновременно ‹…› В таком случае мы быстро становимся подозрительными: в этом есть что-то тревожное. Поскольку такой человек уже не соответствует привычному стандарту, он “отличается” от других и вызывает недоверие» [3], – объясняет Юнг.
Когда персона, видимая часть психики, отражает глубинное «Я» человека, все в порядке. Например, сентиментальному человеку нужна эмоциональная персона, чтобы проявить себя, и он сможет выбрать связанную с уходом профессию. Но когда персона, выбранная для нужд адаптации к обществу и нашему окружению, не имеет никакого отношения к истинной личности «Я», возникает дисбаланс. Например, так получается с молодой женщиной с большим творческим потенциалом, которая работает в сфере финансов, удовлетворяя желания своих родителей. Ее самость, находящаяся в плену желаний внешнего мира, больше не может утверждать свою идентичность, и поэтому становится уязвимой и управляемой. Чтобы избежать этой ловушки, Юнг считает, что «Я» не должно находиться слишком далеко от маски. Несмотря на то что иногда некоторым хотелось бы быть такими, какими они кажутся, и такими, какими их считают другие, предполагается, что персона является представителем реальной личности. Она должна уметь исчезать, когда этого требует «Я», чтобы позволить ему выражать себя, расти и меняться. Важно быть и оставаться самим собой, независимо от внешних требований и соблазна подчиниться им.
К счастью, многие люди обладают достаточной проницательностью и чувством юмора, чтобы различать свою социальную роль и личную жизнь. Они знают, кем являются в глубине души, и могут управлять переходом видимости к бытию. В таком случае персона никоим образом не изменяет самость. Подобно актеру вы должны знать, когда надеть костюм, а после оставить его в раздевалке, как только спектакль закончится и вы отправитесь домой. В процессе индивидуации персона раскрывается и должна исчезнуть в интересах «Я», что является важным шагом на пути к самости.
Приручить свою тень
Сновидения и активное воображение раскрывают нам некоторые аспекты нашей личности, которые остаются скрытыми глубоко внутри и которые мы предпочитали не видеть. Юнг называет все эти аспекты «тенью». Она представляет для него «низшую» часть личности, объединяющую все личные и коллективные психические элементы, несовместимые с жизнью, которую мы сознательно выбрали, непрожитые и объединившиеся в бессознательном [4]. Тень обозначает часть бессознательной личности, но не всю ее. Она исходит как из личного, так и из коллективного бессознательного, и в этом случае она становится похожей на архетип. Так обстоит дело, например, с ведьмой: ее архетип демонстрирует ненависть к женщине в сказках и легендах.
Чем больше мы будем обращать к сознанию темные аспекты нашей личности, тем проще будет их скорректировать. Осознание тени – неизбежный этап процесса индивидуации. Пренебрежение ей, вытеснение ее или даже смешение ее с «Я» – прямая дорога к опасным диссоциациям, предупреждает Юнг. Но никто не может распознать темные части личности и победить тень без значительного проявления моральной силы. Боль, которую принесет этот анализ, только усилится, если бежать от нее, и скомпрометирует процесс индивидуации.
Признать свою тень – значит выявить свои недостатки или невыразимые наклонности, которые очень легко увидеть в других, но которые мы отказываемся признавать в себе: эгоизм, жадность, лень, трусость, равнодушие, отсутствие сострадания, склонность быть рабом материальных благ, отрицать, лгать и т. д. Лучший признак присутствия тени внутри нас – это гнев, который может быть вызван замечанием со стороны близкого человека. Еще один способ обнаружить тень внутри себя – настроиться на сообщения наших снов или на нашу реакцию на ситуацию или событие, которые нас беспокоят. Тень можно обнаружить как в бездействии, так и в импульсивном действии. Например, обидное замечание или плохой поступок без осознанного желания. Кроме того, тень чрезвычайно заразна: она легко распространяется благодаря групповому эффекту. «Все делают то же самое, так почему бы и мне не поступить так же» Таким образом, посредством мимикрии повторяются акты злонамеренности и неискренности (критиковать соседа, не сортировать мусор и т. д.), и зло распространяется. Такое наблюдение должно насторожить нас и заставить задуматься.
Согласно Юнгу, легче увидеть тень в себе (и в другом), столкнувшись с человеком того же пола. Тень людей противоположного пола меньше беспокоит нас и вызывает у нас больше снисходительности. Это также причина, по которой тень во сне появляется перед нами через
