Исследователи, изучавшие биографию Исидора, предлагали несколько вариантов места, где мог быть погребен кардинал Рутенский. Так, по мнению П. Пирлинга «погребение происходило в церкви Свв. апостолов, хозяином которой был кардинал Виссарион. Конечно, он взял на себя заботу об отдании последних почестей своему собрату по изгнанию. Он же повелел похоронить его в той церкви, где желает покоиться сам»[770]. Дж. Й. Эггс отмечает, что погребение происходило при «всеобщем трауре» в ватиканской базилике Св. Петра[771]. Однако очевидец смерти Исидора Франческо Гонзага в письме своему отцу герцогу Мантуанскому Лудовику III сообщает, что кардинал нашел место своего последнего упокоения в храме «Святого Апостола» (Santo Apostolo), куда были перенесены его останки в первом часу ночи[772]. По мнению архиеп.-митр. Иосифа (Слипого), в XV в. так действительно называли римскую базилику Святых апостолов, настоятелем которой был друг Исидора кардинал Виссарион Никейский. Исидор был похоронен в одной из часовен базилики, освященной в честь св. Франциска, рядом с кардиналом Просперо Колонна, умершим месяцем ранее. Однако вскоре церкви Святых апостолов потребовалась перестройка и, возможно, 8 марта 1464 г. Исидор был перезахоронен в крипте базилики Св. Петра — именно эту дату ошибочно, пускай и из источников, называет ученый доминиканец А. Чиакконий[773] как дату смерти кардинала; вполне возможно, что этот день отразился в источниках по причине перенесения захоронения Исидора. По крайней мере, такой авторитетный автор как Т. Альфарани указывает место захоронения Исидора в крипте т. н. «константиновской базилики» Св. Петра. Старая константиновская базилика к началу XVI в. обветшала, и папа Юлий II распорядился на ее основе построить новый величественный собор. При перестройке только самые важные захоронения были либо перенесены, либо каким-то образом отмечены. Судьба остальных захоронений оказалась плачевной: они были погребены под толщей нового храма. В начале XX в. в подвальных помещениях собора Святого Петра производились раскопки, и в т. н. константиновской базилике были найдены некоторые захоронения времен Исидора. Сам Исидор, вероятно, был похоронен в той части старого храма, которая еще не раскопана[774].

Подводя итог рассмотрению биографии и деятельности митрополита-кардинала в последний период его жизни, отметим, что он до конца своих дней оставался подлинным патриотом своего Отечества. После провала его униатской политики на Руси и приезда к папе Евгению IV Исидор занимает видное место в Римской курии и с потрясающей энергией ездит по территории Византийской империи, «словом и делом» проповедуя унию между Церквами. За годы пропаганды унии у Исидора выработался определенный механизм, которым он при этом пользовался. Однако все усилия по насаждению унии среди византийцев оказались тщетны: хотя у нее и были тысячи приверженцев, еще большая часть народа находилась в оппозиции ей, благодаря чему вчера обращенные в унию сегодня возвращались в православие.

Папская помощь гибнущей Византийской империи, оказанная в виде нанятых Исидором 200–250 солдат, оказалась совершенно непропорциональна угрозе, перед лицом которой стояло греческое государство. Империя пала, Исидор был ранен в голову, но ему удалось избежать смерти и продолжить свою деятельность уже на новом поприще: своими письмами о падении Константинополя, адресованными христианским правителям Европы и всем христианам, он пытался сподвигнуть их на спасение остатков погибшей Империи путем организации крестового похода, в противном случае, предупреждал Исидор, турки завоюют всю Европу. Однако в этом он ошибся: молодой султан Мехмед II не стал продвигаться на Апеннинский полуостров, а ограничился завоеваниями на Балканах. Лично Исидором, а также кардиналом Виссарионом Никейским и папами Каллистом III и Пием II было положено много сил на переговоры с сильными мира сего для организации крестового похода против турок. Однако, в силу разных причин, осуществить этот поход не удалось и некогда православное государство, Византийская империя, прекратило свое существование, а на его руинах была основана Османская империя, во главе с султаном и мусульманской религией.

В 40–60-е гг. XV в. Исидор получал от пап различные преференции, храмы с монастырями и целые епархии «в кормление» или администрирование. Последнее порой становилось для Исидора тяжкой ношей, ибо до конца своих дней ему приходилось решать вопросы, связанные с деньгами и долгами. Его авторитет в курии, по-видимому, был велик, потому как его на год назначили камерарием; возможно он, как старейший кардинал Римской Церкви, был деканом Коллегии кардиналов, а под конец жизни стал титулярным латинским патриархом Константинополя, отрекшись от претензий на Русскую Церковь в пользу своего ученика Григория Болгарина.

Кажется, Исидор до конца своих дней не потерял живое религиозное чувство. Он, вероятно, продолжал служить по греческому обряду и, когда в Рим была привезена глава св. апостола Андрея Первозванного Исидор, уже совершенно больной и лишившийся речи, заставил себя пройти некоторое расстояние и с умилением поклонился святыне. Это было одним из последних публичных проявлений греческого патриотизма Исидора, а поклонение святыне — своеобразным напутствием и последним свиданием с Родиной.

Глава 4.

Библиотека и литературное наследие митрополита-кардинала Исидора Киевского

Библиотека митрополита-кардинала Исидора Киевского

В истории византийской образованности (впрочем, это справедливо и для абсолютно любой культуры) огромное значение и приоритет имеют учителя и книги. То, какие книги человек читает и с кем он общается, формирует в нем мировоззрение и сумму знаний, помогающих ему в повседневной и профессиональной жизни. Книги в средневековом обществе стоили дорого, их с любовью собирали, ими дорожили, и если вдруг какая-нибудь книга или собрание пропадали или погибали, это воспринималось их хозяевами подлинной трагедией.

По словам Элевтерии Папаянни и Спироса Трояноса, Исидор был «великим библиофилом»[775]. Библиотеки митрополита Исидора в целом ее составе не сохранилось, и, когда мы заводим о ней речь, то говорим о находящихся в библиотеках по всему миру греческих и славянских рукописях, прошедших через руки Исидора и хранящих в себе следы чтения интеллектуалом этих манускриптов. По подсчетам специалистов-палеографов, через руки Исидора прошло более 160 рукописей со временным охватом в 6 столетий — с X по XV вв.: 76 рукописей находилось в его частной библиотеке, 52 он взял в два этапа, 11 (30 рукописей) и 25 мая (еще 22 рукописи) 1455 г. на время в папской библиотеке[776] и 30 рукописей находились во временном владении Исидора[777]. Часть из них была создана им самим для личного пользования либо для заказчиков; некоторые рукописи он приобретал либо обменивал у своих друзей; 8 рукописей, принадлежащих библиотеке митрополита Фотия, он вывез