мир – временный мир. Человек, подверженный влияниям тела, уклонился «в самость» ко злу, и зло часто покоряло человека. Но будущее человека – это возвращение к первоначалу, к духовному человеку. Первый человек Адам «уснул» – это смерть «духовному человеку». Он уклонился от воли Бога, у которой главный мотив – Добро. Чтобы вернуться к духовному человеку, надо познать «свое отклонение в самость», познать себя «духовного» и вернуться к Духу – воле Бога – Добру. Путь – это путь Христа; надо через любовь к ближним идти к свету Добра.

Сен-Мартен призывал вернуться к Добру, но он не указывал пути. Бёме же, призывая к обретению себя «духовного», раскрывал перед своими читателями и «стези» следования – путь Христа.

Таковы главные положения теории Бёме. И если мы начнем сравнивать лекции и записки Шварца с Misterium Magnum Бёме, мы сможем провести полную аналогию между Шварцем и Бёме – в основных мыслях, идеях и в практическом их применении. Шварц, будучи последователем Бёме, лишь дополнял великого мистика XVI века в тех случаях, когда тот, пытаясь говорить о материальном мире, противоречил данным, добытым наукой XVIII века.

Обращаясь к сказанному ранее, мы видим, что русские «интеллигенты» как бы удовлетворились системой Сен-Мартена, что отчасти и отразилось на страницах «Московского издания». С лекциями Шварца снова перед его слушателями встали те же вопросы о духе и теле, но уже в другой постановке. По теории Шварца (согласно Бёме), разум должен был уступить место откровению.

Но как же тогда должны решаться вопросы о мире, человеке и их взаимном отношении? Кроме того, молодежь не переставала увлекаться философией энциклопедистов, так легко объяснявшей мировые вопросы. Надо было этой молодежи указать путь «нового миросозерцания».

На все эти вопросы Шварц и дал ответы в своих лекциях и записках, составленных его слушателями, желая обратить в христианство «незрелые умы», увлекавшиеся модными философами.

Познание мира, говорил Шварц, одним разумом – возможно, но оно недостаточно. Разум познает внешний мир, но он бессилен проникнуть в мир духовный.

Существование духовного мира – несомненно. Не только потому, что в мире есть много такого, что люди сами сознают как непонятное, но и потому, что сознание своего «я» как личности – это и есть признание души в человеке. «Я» – это душа. Шварц часто в своих лекциях подчеркивает значение личности, обладающей свободной волей, стремящейся к духовному.

Шварц признает великое значение разума, помогающего благодаря науке развивать наши умственные способности. Разум дает возможность человеку познавать телесный мир и тем самым познать самого себя – телесного. Разум и наука – это дары Бога, и потому они законны и необходимы, но… они играют служебную роль. Уклоняясь же в сторону одного только разума и науки, человек тем самым уклоняется в сторону одной телесной жизни, отходит от духовного, уклоняется от воли Бога. Полагаясь на один разум, люди никогда не достигнут истины, ибо они будут проникать только в одну из сущностей человеческого существа – телесный мир. Увлечение разумом ведет к самомнению (уклонение в «самость» – Бёме).

Много систем познания мира констатирует Шварц в современном мыслящем обществе. Но все они противоречат друг другу. Если современная философия включает и деизм Вольтера, и материализм Дидро, и его ж детерминизм, и индетерминизм Руссо; если Дидро заявляет, что Бога нет, а Руссо утверждает, что он видит Бога в каждом творении, если современные философы не столковались даже в таком вопросе, как существование Бога, – есть Бог или его нет, а если нет, то, может быть, его надо выдумать, как писал Вольтер, – то что же говорить об их системах объяснения Вселенной!

И Шварц (вместе с Бёме) призывает обратиться к той системе, которая уже более 3000 лет существует и которая начертана в Библии. Но чтобы понять откровение Библии, надо развивать разум, надо познать себя, как телесного, так и духовного, надо обратиться к духу, развить духовные силы, чтобы привлечь к себе ту магическую силу, которая приблизит человека к пониманию духа – приблизит к Богу.

Эта сила и направит человека к вечному Добру.

Шварц подчеркивает в лекциях возможность мистического соединения с Богом, созерцания Бога и проникновения в тайны творения. Человек может достигнуть такого соединения с Богом, ибо в каждом человеке есть не только тело и душа, но еще и дух. Разум рассеивает познавательные способности души, душа же приближает человека к духу. Душа – это низшие духовные силы, в них заложены нравственные склонности. Следовательно, нравственное совершенствование – это только путь, но не цель. Этот путь и ведет к развитию высших, духовных сил – проявлению благодати Св. Духа.

Человек последняя, высшая стадия развития существ видимого мира, но те люди, в которых развиты высшие духовные силы, они составляют первое, низшее состояние мира духов – ангелов. Эти люди – исключительные люди, они имеют особую внутреннюю силу и говорят о таких вещах, о которых и самые великие ученые понятия не имеют. Эти люди даже имеют вид «отменный», они носят на себе печать Св. Духа, они – духоносцы. «Таковым, – заключает Шварц одну из своих лекций, – и был Якоб Бёме».

Из теории Шварца – Бёме ясно: люди могут обладать силой духа, доступной немногим. Эта сила выше телесной, разумной стороны человека – она сверхчувственна, сверхчеловечна.

Как же достигнуть присутствия в человеке этой силы, как жить, чтобы достигнуть царства духов? Шварц отвечает: надо вернуться к Богу, надо исправить уклонившуюся в самость волю Адама, надо познать себя; нравственно совершенствуясь, надо следовать Христу – в Его любви к ближним. Надо развивать разум наукой и просвещением, надо с детства воспитывать людей согласно с учением Христа, ибо воспитание – первое дело в развитии духовной стороны человека.

Журнал «Вечерняя заря» – отражение идей Я. Бёме

Знакомясь с основными идеалами Шварца, мы видим определенную систему миросозерцания. Все эти идеи, которые лишь изредка попадаются в «Московском издании», с полной ясностью, а не туманно выступают на страницах нового издания «Вечерняя заря» – 1782 года. В это время Шварц уже сблизился с Вёльнером и еще более укрепился в своих идеалах. В связи с этим находится и стремление Шварца выйти за пределы кружка своих слушателей.

С помощью журнала Шварц решил пропагандировать те же идеи и в обществе.

О чем же говорила «Вечерняя заря»?

Объясняя название журнала – «Вечерняя заря», издатели уже в «Предуведомлении» совершенно определенно высказывают мысль «о первом Адаме, блиставшем полдневным светом мудрости… свет же нашего разума едва ли можно уподобить и вечернему свету… так слаб наш разум, так удалился от того света, который сиял над первым Адамом».

И далее читаем: «Свет разума первого человека сначала был так велик, что не было